# 丁甲 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-F07CC7C59517。登錄節點：deity:Ding_Jia。查證日期：2026-09-08。本文討論本條目原先指向的六丁六甲群體，以一部法書的固定電子錄文及一篇博物館期刊研究作比較；不新增別名關係，不合併其他節點。本文為來源限定的研究札記，不代表獨立學術同行評審。 ## 摘要 理解這個神祇群體，不能只背誦一張十二神名表。《上清六甲祈禱祕法》按六甲陽神、六丁陰神及旬中配屬組織名稱，並把諸神置於授書、傳度

# 六甲 > LUNA XHIGH 校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 | 項目 | 內容 | | --- | --- | | 節點名稱 | 六甲 | | 系統識別碼 | LIUS-NODE-829AB88BAFE8 | | 節點 ID | deity:liu_jia | | 路徑別名 | deity/liu_jia | | 整理狀態 | 最終拍板稿／未發布 | | 固定語料 | lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79c

# 兵將 # 兵將 香火剛燃起，法壇前先安下的，未必是一尊有完整身世的神像，也可能是一道需要守住的界線：有人持令開路，有人護持壇場，有人傳遞文疏，也有人在儀式完成後收隊退回。道教語境中的「兵將」，正是在這種有命令、有進退、有分工的神聖秩序裡出現。 兵將不是單指某一位固定神明，而是指一類可被列入神班、召請與差遣的神聖武裝力量。祂們可以是高階神祇麾下的部屬，也可以是法師行持時所請動的執行者。若說經典和科儀提供了神明秩序的架構，兵將便像是讓這套秩序在壇場中真正運轉起來的人馬。

# 寅神 「寅神」不是一位跨越所有道教、佛教傳統而身分固定的神明。寅是十二地支之一，不同經書與造像系統都可能用「寅神」表示排在寅位的神祇；若離開原來的名錄，只看這兩個字，很容易把不同神將混成同一位。 ## 《度人上經大法》的寅神張文卿 《度人上經大法》保存了一組十二支神名，依子、丑、寅、卯等次序排列。其中前三位是子神侯子恩、丑神孫太平、寅神張文卿，後面再接卯神孟子房、辰神鄭長卿等神名。另一處對寅神的簡短記載是：「寅神張文卿青衣從官二十五人。」 在這套名錄裡，寅神有明確

# 雷祖 ## 摘要 雷祖是道教雷法傳統中統攝雷霆、除災濟物的尊神，經典稱九天雷祖大帝，列於神霄九宸。其奉祀涉及水旱、蟲蝗等災害的救濟，並見於祈禱與濟度亡魂的科儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉將九天應元雷聲普化天尊與九天雷祖大帝分別列入神霄九宸。前者居雷霆上宮，又名九天應元府；後者居九天雷霆中宮，又名雷霆洞淵宮。[^6] 雷祖也可作為不同雷法主神的稱號。《道法會元》卷五所列三炁雷祖，將梵炁雷祖天君對應

# 元辰神：每個人的本命星神 ## 元辰神不是只有一位 「元辰神」較像一個方便讀者理解的總稱，不是古籍中只有一位、具備固定姓名與事蹟的神。道教文獻更常見的說法是「本命星官」「元辰星君」或「當生本命元辰星君」：人的出生干支不同，所屬的本命、元辰與星官也隨之不同。 因此，本頁不替「元辰神」編造單一造像、生平或聖誕。讀者可以把它理解為與個人出生時間相連的本命神與星神體系；具體指哪一位，仍須看所用的經本、科儀，以及出生干支如何配屬。 ## 北斗七星與人的本命 《太上玄靈北斗

# 七星真君 ## 摘要 《正一解厄醮儀》的請神段，先逐一列出北斗第一貪狼至第七破軍，再以七星真君統稱，請其各率官屬降臨中席。這提供了本題名在一部具體科儀中作北斗七星集合稱謂的直接文證。《靈寶無量度人上品妙經》卷三十七也使用七星真君，但將其置於誦經、校別罪魂與除祅敘述之中。本文比較兩種文字用法，不由此建立所有近名的普遍等同關係。[1][2] 本篇的重點是稱名如何在名單、壇位與願文中發生作用。文本寫有延壽、解厄等祈願，不等於效果已被證實；北斗相關名稱彼此相鄰，也不等於每種

# 中央雷帝 # 中央雷帝 ## 雷聲落在五方中央 若把天地想成一幅五方圖：東方舒展青色，南方燃起赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色，中央則安在黃色與厚土之上，那麼「中央雷帝」所帶出的第一個畫面，便不是一道孤立的雷，而是雷聲落在四方交會之處。 中央在這裡不只表示地理上的中間，也可以象徵秩序歸聚、陰陽調節，以及天地之間承受與轉換力量的樞紐。雷則帶有天威、震動與驅除不正之氣的意象。兩者相合，使中央雷帝成為一個同時連結天空、大地與人身的尊號。 這幅五方圖景，是理解題名的入口

# 中央雷王 # 中央雷王 ## 雷聲落在五方中央 想像一座依五方安置的壇場：東方舒展青色，南方燃起赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色，四方的色彩與神名向外展開，最後都回到正中。中央像厚土一樣承受四周，香煙、旗幡與迎請神靈的儀節，也在這裡收束。 就在這時，一道雷聲落下。它不只是天空中的響動，也像穿過壇場、土地與人的身體，使原本分散的力量重新聚在一起。這是理解「中央雷王」時可以先進入的畫面：中央帶出五方之中的中位，雷帶出震動、天威與驅除不正之氣的意象，而「王」則使這道雷聲

# 保胎神將 「保胎神將」直觀地指向守護胎孕的神將，但目前可核對的道經沒有把這四字明確列作一位獨立神明的正式尊號。最接近的原典稱呼，是《太上說六甲直符保胎護命妙經》所說的「六甲直符神將」：祂們奉命帶領天兵、神仙玉女與眾聖護衛懷胎女子。換句話說，道教文獻確有負責保胎護命的神將群體，卻不能因此把原有長稱刪成「保胎神將」，再替它補上一位神的生平。 ## 六甲直符神將如何護胎 《太上說六甲直符保胎護命妙經》的故事從孕產之難談起。經文勸人在臨產前修建道場、燃燈焚香、禮拜誦經；隨後

# 元始上帝 ## 摘要 元始上帝是道教經典與科儀中尊奉的神祇，見於《度人經》的誦經啟告及黃籙齋儀。清微派與上清靈寶東華派均將其列為傳承祖師，部分經典並將此稱號與元始天尊、元始天王等名號相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《玉清無極總真文昌大洞仙經》將元始天尊、元始天王、元始上帝及元始天帝置於同一稱名脈絡，解釋諸經多稱元始天尊，而大洞經稱元始天王，是尊崇至極的表示；元始上帝、元始天帝等名稱，則是眾真隨所見而立的稱呼。這段解說以本來無名、

# 元辰神將：本命星官身邊的神將與官屬 ## 這不是一位姓名固定的大神 「元辰神將」在本站舊稿裡被寫成一位專門守護本命、驅邪並輔助修煉的神將，但這種完整人物設定缺少直接典據。現有文獻能確認的，是北斗本命信仰中有「本命神將」，以及六十甲子本命名錄中的大量從官；卻未見一位就叫「元辰神將」、具有統一姓名、生平與造像的獨立神祇。 因此，本頁保留原題名作搜尋入口，把內容改為介紹「本命元辰所屬的神將與官屬」。它與「元辰神」條目互相關聯，但重點不同：元辰神談個人的本命星神，這一頁則談

# 六甲直符 ## 摘要 《太上說六甲直符保胎護命妙經》篇內稱所誦經文為《六甲直符保胎護命真經》。[^1]《正統道藏》書目將《太上說六甲直符保胎護命妙經》列為一卷。[^2] 《太上說六甲直符保胎護命妙經》稱其為「六甲直符神將」。[^1]《高上神霄玉清真王紫書大法》的召六甲神將咒稱「六甲直符，直日使者」。[^3] ## 由來與典籍記載 《敦煌寫本研究年報》第五號所載研究材料稱，《正一法文十籙召儀》是早期天師道經典《正一法文》的殘本之一。[^4]該材料將《正一法文十籙召

# 天丁神吏 ## 概述 天丁神吏，為道教雷法、符籙與齋醮科儀中常見之神將、神吏稱名，指奉天命、受法師符命而行的天界兵吏。其名稱由「天丁」與「神吏」二語組成，皆具官府與軍旅意涵，表明其並非居於神系頂端之尊神，而是執行敕命、奔走傳令、巡察驅邪的職役神靈。此類神名在道教語境中，往往不是單一人格化神明，而是一種功能性神職群體的總稱。 若從道教神譜結構觀之，天丁神吏屬於「可役使之神」而非「需供奉之神」。其地位介於高階主將與基層兵吏之間，既聽命於雷部、天蓬、太乙、三官、北極等系統

# 斗姥元君 ## 摘要 斗姥元君是道教星辰信仰中的女神，亦稱斗母、斗姆，道經尊為眾星之母。[^1][^2][^3][^4]她在神話中化生天皇大帝、紫微大帝與北斗七星，並受禮斗、延生、度亡及神霄雷法等儀式奉祀；其信仰又與佛教摩利支天的神格、圖像及法門相結合。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與形象 道經與科儀文獻另見中天梵炁斗母元君、圓明道母天尊、先天斗姥元君等尊號。《太上玄靈北斗本命延生真經》所附《斗姥寶誥》，又以聖德巨光天后、摩利攴天大聖等名號稱頌她，呈

# 雷部主帥 ## 概述 雷部主帥是道教雷部神將體系中的統領性神格，屬於雷法、符籙與壇儀中極具代表性的神明類型。所謂「主帥」，即統率部屬、奉行天命之意，故其本質並非單指某一固定個體神名，而是代表統攝諸雷神將、代天行罰、驅邪斬煞的總領者。於道教神譜中，雷部主帥兼具威權性與執法性，既是天界秩序的執行者，也是法師施行雷法時所倚仗的重要神力來源。 從宗教功能而言，雷部主帥象徵天威顯化於人間的機制。道教視雷為天道威令的外在表現，既可懲惡亦能護善，既能破除邪祟亦可開啟壇場的正氣

# 雷部眾神 ## 概述 「雷部眾神」乃道教神譜中極具代表性的神靈集團，專司雷霆號令、風雨節候、斬邪驅祟、糾察陰陽與奉行天律。其最大特徵不在於單一神格，而在於一套具有明確官僚層級、法令傳遞與職司分工的神聖體系，故常被稱為「雷霆體系」或「雷法體系」的核心。道教認為雷霆並非純粹自然現象，而是天意運行、陰陽激蕩與神威顯化的外在形式；因此，雷部眾神實際上承擔了「代天宣令」與「以雷行罰」的宗教功能。 就歷史地位而言，雷部眾神雖可追溯至早期中國雷神崇拜，但其真正制度化、經典化與法教

# 中央黃雷上帝 # 中央黃雷上帝 ## 雷落黃土中央 想像一座依五方安置的壇場：東方舒展青色，南方燃起赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色，四方的色彩與神名向外展開，最後都回到正中。中央像厚土一樣承受四周，香煙、旗幡與迎請神靈的儀節，也在這裡收束。 就在這個時候，一道雷聲落下。它不只是天空中的響動，也像穿過壇場、土地與人的身體，使原本分散的力量重新聚在一起。這幅「雷落黃土中央」的畫面，可以作為閱讀「中央黃雷上帝」的入口：中央帶出五方秩序中的中位，黃使人想到土地、土德與中

# 乙丑天輪星君 「乙丑天輪星君」目前沒有找到可直接核實的經典、科儀或神譜出處。這個名稱看起來像把六十甲子中的「乙丑」與另一個星官名連在一起，但在可以逐字核對的材料中，乙丑本命元辰和天上星官各有自己的名稱，不能因字面相近便拼成一位神。 ## 完整題名仍待考 本站固定道教文本與早期收集庫的逐字查核中，「乙丑天輪星君」只出現在本條索引及索引表，沒有在獨立典籍中命中。早期稿本身也只是待考卡片，沒有記載神像、職掌、廟宇、誕辰或故事。因此，目前不能把這個題名寫成已有完整神歷的星君

# 雷霆救劫天尊 ## 概述 雷霆救劫天尊，為道教雷部系統中一類具有鮮明功能性的尊神稱號，核心意涵在於「以雷霆之威，救拔災劫」。其名所指，並非僅是自然現象中的雷電之神，而是經由道教宇宙論與科儀實踐所塑造出的神聖執法者：一方面代表天界誅邪伐惡的權威，另一方面又承擔解厄、救苦、護生、度劫之職。就宗教語義而言，「救劫」二字特別重要，因其不只回應一般性災殃，更針對人生關鍵節點、社會性浩劫與末世性危機，具有強烈的拯救論色彩。 在道教神譜中，雷霆救劫天尊多屬於雷霆神明的尊號、法號或

# 中央黃天崩烈雷帝 # 中央黃天崩烈雷帝 ## 雷聲落在黃土中央 想像一座依五方安置的壇場：東方舒展青色，南方燃起赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色，四方的色彩與神名向外展開，最後都回到正中。中央像厚土一樣承受四周，香煙、旗幡與迎請神靈的儀節，也在這裡收束。忽然，一道雷聲落下，不只震動天空，也像穿過壇場、土地與人的身體，讓分散的力量重新聚在一起。 這是閱讀「中央黃天崩烈雷帝」時可以先進入的畫面。題名中的「中央」帶出五方之中的中位；「黃」使人想到黃色、土德與厚土；「雷帝

# 中央黃天黃帝雷神 # 中央黃天黃帝雷神 ## 雷聲落在黃土中央 想像一座依五方安置的壇場：東方舒展青色，南方燃起赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色，四方的色彩與神名向外展開，最後都回到正中。中央像厚土一樣承受四周，香煙、旗幡與迎請神靈的儀節，也在這裡收束。 就在這時，一道雷聲落下。它不只震動天空，也像穿過壇場、土地與人的身體，讓原本分散的力量重新聚在一起。這是一幅適合用來進入「中央黃天黃帝雷神」的畫面：中央帶出五方之中的中位，黃帶出土地、土德與天界色彩，黃帝使人想到

# 乙丑太上玉牌本命真君 「乙丑太上玉牌本命真君」目前沒有找到可以直接核實的經典、科儀、宮觀文書或研究出處。題名包含干支、本命與真君等道教常見詞彙，看起來頗為完整；但名稱寫得像神號，不等於它已在傳世文獻中成立。本站保留這個公開入口，同時把可以確認與仍待確認的部分分開說明。 ## 完整稱號目前只見於索引 在本站固定道教文本與早期收集庫的逐字查核中，「乙丑太上玉牌本命真君」只見於本條索引、待考卡片及其後由同一節點衍生的資料，沒有獨立典籍命中。早期卡片本身也只說需要重校原始材