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神仙家

神仙家是中國古代以養生、長生與求仙之術為主要內容的方技類別。《續資治通鑑長編拾補》卷三十九所引文字稱，神仙之說由來已久；劉歆《七略》將道家與神仙分別著錄，其後學神仙者稍稍自附於黃老，葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出。

摘要

神仙家是中國古代以養生、長生與求仙之術為主要內容的方技類別。《續資治通鑑長編拾補》卷三十九所引文字稱，神仙之說由來已久；劉歆《七略》將道家與神仙分別著錄，其後學神仙者稍稍自附於黃老，葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出。^註

《初學記》卷二十引劉歆《七略》，將方技分為醫經家、方家、房中家、神仙家四類。《漢書·藝文志》亦將神仙列於方技之中，與道家分開著錄。神仙家在這一體系中是方技之下的分類名稱。^註

後世書目對道家與神仙家的分合並不一致。《欽定續文獻通考》卷一百八十五說明，馬端臨《通考》在道家之外另列神仙家，《明史》則將兩者合為一類；《欽定續文獻通考》自身仍採分列體例。^註

後世所稱的神仙之學，兼含身體修煉與宗教實踐。《續資治通鑑長編拾補》卷三十九所引晁氏之說，列出服餌、存想、導引、烹煉變化與符祝等方法，並涉及授籙、拜章等儀式，將這些實踐與長生、昇仙的追求相聯繫。^註

《欽定續文獻通考》以術業差異區分相關人物，將赤松子、魏伯陽列為言煉養者，盧生、李少君列為言服食者，張道陵、寇謙之列為言符籙者，並稱杜光庭以經典科教為事。^註

神仙家的用語亦見於本草文獻。《本草綱目》鉛條記載，神仙家拆字稱鉛為金公，並以水中金隱其名。^註

《四庫全書總目提要》卷一百四十六的道家類序，認為後世道家與神仙家的長生之說結合，服餌、導引、部分房中術與燒煉等內容因而進入道家文獻。該序又把符籙與齋醮章咒的加入，分別聯繫於張魯及北魏寇謙之等人。^註

方維甸在嘉慶十七年所作《抱朴子》序中，強調漢代仙術與黃老之學原本分途，認為秦漢方士即使依託黃帝，也不能因此將其學說歸為道家。他以《漢書·藝文志》將黃帝名下著述分屬道家、神仙，以及方技獨立於諸子之外的分類，說明兩者的區別。^註

對宋元時期的變化，方維甸認為，學仙者援引《參同契》的爐火之說而談內丹，強調煉養陰陽、混合元氣與性命交修，並旁涉禪宗與《易》理，已與漢晉相傳的神仙之說有所不同。他將《抱朴子》內篇視為古代神仙家之言，認為其旨趣既有別於老、莊等道家著述，也不同於後世內丹論述。^註

神仙家相關道書的編藏情形，見於歷代經籍記錄。《續資治通鑑長編拾補》卷三十七引《通考·經籍考》所載《宋三朝國史志》，記述唐開元年間將相關道書編為藏目《三洞瓊綱》，宋代再由徐鉉等校定，大中祥符年間由王欽若等刊補，另撰篇目上獻，賜名《寶文統錄》。^註

神仙家之名在書目中也涉及神異敘事。《直齋書錄解題》將《洞冥記》列在小說家類，又註明《唐志》曾將其收入神仙家；《四庫全書總目提要》評《東方類語》時，也以神仙家言形容其外篇。^註

神仙家一名亦見於地方文獻對養生著作的評述。《民國新脩合川縣志》卷三十四著錄清代劉正德《延生集》一卷，稱其主要內容是在飲食起居、情欲思慮之際養攝身心，屬於神仙家言；書中又兼及倫常道德與空虛寂滅，因而參雜儒、釋、道三家思想。縣志並記載，此書由其子文樞錄存。^註

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秦緗業、黃以周、馮一梅、濮子潼、陳謨、張大昌、王崇鼎、王詒壽、倪鍾祥,《續資治通鑑長編拾補》
秦緗業、黃以周、馮一梅、濮子潼、陳謨、張大昌、王崇鼎、王詒壽、倪鍾祥,《續資治通鑑長編拾補》,卷三十九　維基文庫原文
秦緗業、黃以周、馮一梅、濮子潼、陳謨、張大昌、王崇鼎、王詒壽、倪鍾祥,《續資治通鑑長編拾補》,卷三十七　維基文庫原文
徐堅,《初學記》,卷第二十　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷147　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷146　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷060　維基文庫原文
《欽定續文獻通考》,卷185
李時珍,《本草綱目》,金石之一　維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,附錄　維基文庫原文
陳振孫,《直齋書錄解題》,卷十一　維基文庫原文
張森楷,《民國新脩合川縣志》,卷34　維基文庫原文

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