# 神將 ## 摘要 神將是道教與民間信仰中具有護衛、驅邪及維持神界秩序等職責的將軍或侍衛神的統稱。在道教科儀中，神將受法師調遣，參與護壇、傳遞文書、拘攝鬼祟及引領亡魂等事務；在臺灣廟會中，神將也指由人穿套操演、參與遶境的大型神偶。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範圍 臺灣各地對神將的稱呼有所不同。《淡水文化志》記載，北部多稱神將，中南部多稱將爺，另有八將、神殼、大仙尪仔、大仙公仔等稱呼。地方廟宇常有附屬的神將團體，於廟會、遶境及進香時出陣。[^

# 神兵神將 神兵神將是道教科儀與法術體系中常見的神靈武裝力量，泛指受道法驅遣、護壇衛道、降妖伏魔、傳符行令的兵將神靈。其形象多威猛整肅，具有統攝鬼神、執行法命、保護法師與壇場的功能。於齋醮、雷法、驅邪、禳災等儀式中，神兵神將常被視為法師行法的重要助力。 在道教觀念裡，神兵神將並非單純的戰鬥單位，而是天界秩序在地上的執行者。道士透過存思、召請、符籙與步罡等方式，與其建立感應，借由天曹神將之力行使正法，因此神兵神將兼具護法、懲邪與傳達天意的意義。 ## 歷史淵源 神兵神將的

# 魁罡(星煞/神將系統名) # 魁罡（星煞／神將系統名） 魁罡是中國傳統術數、道教與民間信仰中常見的重要概念，通常指帶有強烈剛烈、制煞、權威意味的星煞或神煞系統。其語義在不同文獻中並不完全一致，有時指特定星宿、神煞，有時則用來形容命理格局或法術中的強硬力量。由於與道教科儀及禁忌觀念相連，魁罡在民間往往被視為具有威煞、護持與鎮壓能力。 在道教實踐中，魁罡也常出現在步罡踏斗、符籙與雷法語境裡，作為召役星神、制伏邪祟的重要力量之一。其形象兼具天文、術數與神將三層意義，因此在

# 值壇神將 ## 概述 值壇神將，係道教科儀中負責值守法壇、護持壇界、協助儀式運作之一類神將總稱。其名之「值壇」，本義為輪值守壇、在壇中當值，乃壇場神靈系統中極具實務性與秩序性的護法角色。此類神將通常不以單一固定神名指稱，而以職務、番直、班列之方式呈現，故其性質更接近「功能性神格」而非獨立人格神。於齋醮、建醮、安宅、驅邪、發表、請將等科儀中，值壇神將皆扮演維持神聖空間、調度兵馬、封禁邪穢的重要職司。 從道教儀式結構觀之，壇場並非純粹的空間配置，而是經由設壇、請神、安將

# 值年神將 ## 概述 值年神將，乃道教與民間信仰中掌管一年時序、歲運更替、巡察人間之神將類型。其職能核心，不在於單一固定神名，而在於「值守一年」之天曹官兵角色：既奉命稽察人間善惡，亦負責護持歲序、鎮伏災厄、調和流年氣運。故值年神將常見於年節祭典、安太歲、鎮宅、祈安與消災科儀之中，為歲時宗教的重要節點。 從歷史地位而言，值年神將可視為中國古代歲星、太歲與歲神觀念，在道教神譜中的制度化結果。先秦以來，古人即重視歲序與星象對人事的影響，至兩漢以後，隨著天人感應、符籙道法與

# 值時神將 值時神將是道教與法教儀式中常見的神將稱謂，指在特定時辰、科儀或符法運作中，輪值司職、聽令行事的神靈將吏。其「值時」意為當值、輪守或依時承辦，「神將」則指奉神明法旨而執行職務的靈界武職之神。此類神將多見於科儀文書、符籙派系與地方醮事中。 值時神將反映道教對時間秩序與神聖行政的理解。儀式並非抽象進行，而是與特定時辰、方位、日月星宿及壇場程序相配合；值時神將正是在此結構中，協助主法者通傳、護壇、驅邪與執役的重要神將群體。 ## 歷史淵源 道教自早期符籙派發展以來

# 八方神將 ## 概述 八方神將，乃道教與民間信仰中常見之護法神群，屬於「武職神靈」的一類，主要職司護壇、鎮煞、巡察方隅、驅除邪祟，並在齋醮科儀中奉命維持法場秩序。其名稱所謂「八方」，通常指東、南、西、北與東南、東北、西南、西北等四正四維方位，寓意以空間全域構成一個完整而封閉的神聖防護圈；「神將」則指受命行使神威、具有軍事化與執行性格之神靈。故八方神將既是一組神名，也是一套壇場空間的宗教配置方式。 就道教神譜而言，八方神將不屬於最上位的尊神體系，卻在實際科儀中具有極高

# 十二神將 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 - **節點**：十二神將 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-660282F9945E - **整理狀態**：模型測試校訂稿／未發布／來源受限 - **查證日期**：2026-08-31 - **來源範圍**：本段僅依封閉證據包所列固定語料與指定 固定證據包校訂，不使用公開節點正文、模型記憶、外部資料或未封存內容。 - **題名證據**：固定語料 original 對完整題名「十二神

# 役使神將 役使神將是中國民間宗教、道教法術與符籙信仰中常見的一類神靈概念，意指奉法師、道士或法脈傳承者之命而行事的神兵神將。這類神將並非單一固定神名，而是泛指在法術、齋醮、驅邪、收煞、護壇等儀式中受差遣的神靈力量。其核心特徵在於「役使」，即依符命、法訣、咒語與罡步而調遣。 在道教宇宙觀中，神靈與人間術士之間並非完全分隔；通過受籙、傳法、持咒、畫符等程序，法師可與天界官僚體系建立聯繫，進而調動神將執行使命。役使神將因此成為道教法事秩序的重要組成部分，兼具宗教權威、儀式技

# 符法神將 符法神將是道教符籙法術與護法信仰中常見的概念，通常指奉行符法、受召駕馭、聽命行事的神將或護法靈神。此類神將多見於道教法事、驅邪禳災、治病鎮煞、開路護壇等場合，具有執行法令、護衛壇場、降伏邪祟的功能。 「符法」強調以符籙、咒語、手訣、步罡等形式運用神聖權威；「神將」則指軍將式的神靈存在，常以威武、迅捷、能征善戰的形象出現。兩者結合後，形成道教儀式中一套具有命令性與執行性的神靈觀，反映出道教法術並非單靠個人力量，而是透過符命召役神將來完成法事。 ## 歷史淵源

# 符籙神將 符籙神將是道教符籙法系中負責奉行符命、護持法壇、攝召鬼神的重要神靈或神將群體。所謂「符籙」，指道士奉神授受、用以行法的符書與籙牒；「神將」則是執行符命、鎮邪制煞、巡護壇場的天界武力。二者相連，構成道教法術實作中的核心概念。 在道教儀式中，符籙神將並非單一人格神，而常呈現為多位神將的系統，或依不同經法、派別、壇場需求而有不同名號。其地位既高於一般鬼神，又是法師與天界溝通的重要媒介，體現道教以天曹、雷部、三官等神權系統為基礎的宇宙秩序。 ## 歷史淵源 符籙法

# 護壇神將 ## 概述 護壇神將，乃道教齋醮、科儀與壇場制度中專司守護法壇之神將群體，其職責在於衛護壇域、驅逐邪穢、鎮伏不祥，並協助主法道士維持科儀運作之秩序。就宗教功能而言，護壇神將並非單一神格，而是一類具有「護法」職司的神聖力量，常以武將、力士、天丁、功曹等名目出現，呈現出道教儀式對「神兵神將」系統的高度依賴。 在道教法事中，壇場不僅是擺設法器與誦經行儀之處，更是經由請神、結界、步罡、安位等程序而被神聖化的臨時宇宙。護壇神將即在此一過程中承擔「界域維持者」的角色：

# 符籙與神將之力 符籙與神將之力是道教法術體系中一個核心概念，指透過符、籙、章、檄等文書性法器，配合神將、吏兵、天兵天將等超自然執行力量，以達成召請、鎮壓、禳解、祈福、治病、驅邪等宗教目的。其關鍵不在於紙張或字形本身，而在於經由正統法脈、科儀程序與神真授權所建立的有效性。 在道教觀念中，符籙並非單純的文字記號，而是承載天界命令、神格權柄與法職授受的媒介；神將之力則代表符命得以落實於現實世界的執行機制。兩者相互配合，構成道教法術「以文召神、以神行令」的基本模式。符籙與神將

# 六丁(道教神將系統) # 六丁（道教神將系統） 六丁是道教中常見的神將與符籙召遣系統名稱，通常與六甲並提，形成「六丁六甲」的護法神將組合。其功能多用於護壇、驅邪、鎮煞、搬運與助法，常見於齋醮、雷法及各類法術傳統中。六丁的具體名號與配置，在不同典籍與法派中並不完全一致，但大體皆屬可被召役的神將體系。 在民間與道教實踐裡，六丁常被理解為陰性或內向的神將力量，與六甲相對應。兩者合稱時，象徵天干神將的完整調度，用以加強法壇威力、保護法師與信眾，並協助完成祈禳、驅邪、治病等法

# 六甲(道教神將與曆法系統) # 六甲（道教神將與曆法系統） 六甲是中國傳統術數、曆法與道教法術中重要的神名與系統名稱，常與六丁並稱為「六丁六甲」。在道教語境裡，六甲通常被視為可供召役的神將，負責護壇、驅邪、鎮煞、傳令與協助行法；在曆法與術數層面，則與天干、干支、甲子循環及時間秩序密切相關。其名稱與功能具有明顯的天人相應色彩。 六甲在民間與道教實踐中，往往是法師調度神力的重要資源。由於「甲」在天干中位居首位，帶有開端、統領與生發意味，六甲系統也常被賦予積極、外顯、護持

# 道教神將造像考——四大元帥、三十六官將、七十二地煞的圖像譜系與閩台神將崇拜 ## 摘要 在道教的宇宙圖景裡，天地並非只是被靜觀的自然，而是一座層級分明、可名可召的「神聖軍政體系」。自北宋神霄、清微、天心諸派雷法興起之後，道門逐步把六朝以來零散的厲鬼、星煞、地方猛將，整編為受律法統御、聽符令調遣的「將帥兵馬」。本文以「神將」此一範疇為核心，沿著三組互相套疊的數字——四大元帥、三十六官將（天將）、七十二地煞——梳理其經典依據、神格源流、圖像程式與在閩臺地區的活態崇拜。

# 八神將 ## 先把一句古文重新斷開 「八神將」看起來像八位披甲神將的合稱，但這個題名很可能來自一句古文被切錯了。《史記・封禪書》記秦始皇東遊海上，祭祀名山大川與八神，接著說：「八神將自古而有之，或曰太公以來作之。」下一句隨即另起名單：「八神：一曰天主……」[1] 前後連讀，這裡的主詞一直是「八神」；「將」是大概、相傳之意，句子應理解為「八神大概自古已有，也有人說始於太公」。它不是「八神將／自古而有之」，更沒有列出八位道教將軍。本站保留舊題作搜尋入口，但不再把一次斷句

# 丁丑神將 ## 摘要 丁丑神將的研究，首先面對一個分類問題：以干支命名的神靈，是否可以直接歸入六十甲子太歲系統？本文比較《靈寶六丁秘法》電子錄文與故宮期刊所刊《三才圖會》書影。前者將丁丑置於六丁群體，使用玉女稱號，並記述其授法故事；後者則提供題為趙子玉的牛首神將圖像。兩類材料呈現同一干支位置的不同表述，尚不足以證明單線演化或與太歲神格的等同。本文主張：神名所用的時間符號、文本中的群體配置及實際奉祀制度，必須分別考察。[1][2] ## 一、研究問題與材料範圍 本文

# 丁卯神將 ## 摘要 丁卯神將的辨識，不能只憑干支名稱而歸入統一的值日或太歲神系。《靈寶六丁秘法》電子錄文在六丁配置中記丁卯，並稱丁卯玉女名文伯、字仁高；故宮期刊介紹《三才圖會》獸首神將時，則記丁卯神為司馬卿，配以兔。兩份資料可以在六丁位置上比較，卻不足以消除名號與形象的差別。本文以文本內的配置、稱名和具體描述為基礎，再與丁卯太歲的當代題名對照，區分共同干支與神格等同，避免把一般曆法背景擴寫成未經證明的個別神祇歷史。[1][2][3] ## 一、六丁脈絡與研究範圍

# 丁巳神將 # 丁巳神將 當法師在壇前展開符籙，依科儀請神、發符、步罡、遣將，六丁六甲的名號便不只是曆書上的干支，也成為壇場秩序中的一列神將。丁巳神將就在這樣的畫面裡出現：祂不是先靠一段出生、受封或征戰的英雄傳奇讓人認識，而是以一個干支名號，隨著神令、符命與護壇安排被召請。 對讀者而言，丁巳神將最重要的入口，正是「時間的記號如何在宗教儀式中被人格化」。現有整理把祂放在道教六丁六甲的護法神將體系裡，並連結到符籙、雷法、齋醮與其他召將科儀。不過，這個題名目前沒有附帶一套完

# 丁未神將 ## 摘要 丁未神將可從六丁法書與神將圖像研究兩種材料切入。《靈寶六丁秘法》的數位錄文記名叔通，字則在不同段落及數位見證中出現仁集、仁粲、仁富；《上清六甲祈禱祕法》另一名單卻記昇通、仁恭。故宮期刊介紹《三才圖會》時，又列丁未神名叔通，配以羊。本文比較這些固定文本，區分篇內差異、錄文差異與不同法書的名諱配置，並分析名單、符條與存想的語境。這些見證能支持有界的比較研究，尚不能合成唯一神譜或完整人物傳記。[1][2][3][4] ## 一、六丁名單中的丁未 《

# 丁酉神將 # 丁酉神將 歲首安太歲、拜太歲，或在疏文與科儀名目中看見「丁酉」二字時，眼前很容易浮出一位奉命值年的神將：祂掌管某一歲次，接受香火與祈請，守護人們度過流年。然而，讀過現有幾組材料後，畫面並不只有一幅。 在一條脈絡裡，丁酉是六十甲子中的值年神名，和太歲、歲神及歲時禮儀相連；在另一條脈絡裡，丁酉出現在六丁法書，成為隱遁法局中的一個位置；還有一篇介紹《三才圖會》的文章，將丁酉神列為臧文公，配以雞。這些記錄都以「丁酉」為共同線索，卻沒有因此自動成為同一位神。

# 七元神將 「七元神將」不是一個沒有姓名的泛稱，也不是把北斗七星君換成武將服裝就完事。《道法會元》卷九十九在一套祈雨、召雷的儀式次序末尾，明確列出七位神將：擊波掌風、利波掌雷、離波掌火、赫波掌電、飛波掌雨、擲波掌雹、迅波掌霹靂。 這七位大將軍像一支掌管天候與雷霆的隊伍。他們在經中沒有完整生平，也沒有出生地、師承或封神故事；名字與職掌本身，就是讀者認識他們最可靠的入口。 ## 七位神將，各掌一種天象 卷九十九的名單很短，職掌卻非常鮮明。 - **擊波掌風大將軍**：

# 丑和神將 # 丑和神將 夜色還沒有完全退去，壇前的燈火先亮了起來。道士展開法本，向天庭與兵馬宣告所請之神；在這樣的宗教畫面裡，「丑和神將」很容易被想像成一位有名號、有來歷、也有護持任務的神將。可是，題名所帶出的期待，並不等於現有材料已經證明的內容。 目前保存下來的整理，只留下「丑和神將」這個題名、《道藏》這項材料線索，以及道教、神祇、護法、十二地支、信仰、天庭、兵馬、道士與神將信仰等互讀方向。它像是一扇尚未完全打開的門：可以看見門的形狀，卻還不能替門後安排固定的神殿

# 丙丁神將 # 丙丁神將 暮色落在屋簷，南方夏日留下的熱氣還沒有散去。灶邊有火，窗前有燈，法壇上或許只見一點朱紅、一面牌位。火能煮食、照明，也可能失控成災；到了祭祀與科儀之中，它又被理解為需要禮敬、召請與祈求護佑的力量。若在這樣的畫面裡讀到「丙丁神將」，人很容易聯想到南方、夏季、火色、星曜，以及法壇上列班護持的神將身影。 這個畫面可以作為入口，卻不能直接當成一段已經確定的神明傳記。現有整理首先留下的是「丙丁神將」這個題名，以及它與丙丁、火德、祭星、五行、符籙和神將等語

# 丙午神將 # 丙午神將 ## 南方火光中的題名 想像夏日南方的天色逐漸明亮，法壇上一點朱紅的燈火映著符紙，桌案上的干支曆數不再只是記日的方法，而成為可以被念誦、書寫與召請的宇宙秩序。就在這樣的意象裡，「丙午神將」顯出它的輪廓：一位帶有火德、陽氣、南方與時序色彩的護法神將。 不過，丙午神將與真武大帝、關聖帝君那類有較穩定傳記、尊號和廣泛祀奉的神祇，並不是同一種存在。現有整理多把它理解為道教神將譜系中的功能性稱謂，與干支、曆法、雷法、符籙和科儀相連。它未必代表一位在各

# 丙寅神將 ## 札記資料 - 文章層級：直符類稱、張仲卿與儀式編排比較札記。 - 查證日期：2026-09-09。 - 範圍：四份固定電子修訂中的具名記錄、類稱與儀式規範。 ## 摘要 本篇以「丙寅神將」作本站索引題，限定討論《太上說六甲直符保胎護命妙經》所列丙寅張仲卿直符。該經先用「六甲直符神將」總稱，後列具名成員，提供類稱與成員之間的文本關係；四份來源並未逐字寫出本站完整題名。 《六十甲子本命元辰曆》與兩部儀書另有丙寅張仲卿的記錄，可比較從官、元辰及儀式編排

# 五營神將 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包。 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-E06A150633B4 - **node_id**：deity:Wu_Ying_Shen_Jiang - **version**：v2-20260716-3b680f192d435dbb - **snapshot**：LIUS-VERSION-B1C6FE1EE41AC95032E5766A5039 - **release_hash**：

# 保胎神將 「保胎神將」直觀地指向守護胎孕的神將，但目前可核對的道經沒有把這四字明確列作一位獨立神明的正式尊號。最接近的原典稱呼，是《太上說六甲直符保胎護命妙經》所說的「六甲直符神將」：祂們奉命帶領天兵、神仙玉女與眾聖護衛懷胎女子。換句話說，道教文獻確有負責保胎護命的神將群體，卻不能因此把原有長稱刪成「保胎神將」，再替它補上一位神的生平。 ## 六甲直符神將如何護胎 《太上說六甲直符保胎護命妙經》的故事從孕產之難談起。經文勸人在臨產前修建道場、燃燈焚香、禮拜誦經；隨後

# 催生神將 # 催生神將 臨盆的夜裡，產房內外的時間往往變得很慢。家人守在門旁，香案上的燈火不敢輕忽；在傳統信仰的想像中，人們盼望的不只是孩子出生，也盼望胎元安定、產程通暢、邪煞退散，讓母子一同平安。就在這樣的畫面裡，「催生神將」四字出現了：一種奉召而來、在產育關鍵時刻執行護持任務的神將形象。 不過，這四個字未必指向一位各地都承認、姓名與形象完全固定的神明。現有整理較審慎的理解是，「催生神將」主要是一種功能性、儀式性的稱呼，和「催生」「護產」「安胎」「保產」等語彙相連