五營神將

五營神將

概述

五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營兵馬，為道教與臺灣民間信仰中極具代表性的護法軍神體系。其基本意涵，在於將神界的軍事組織具體化、地方化，透過東、南、西、北、中五方營陣的配置，形成對廟宇、聚落或壇場的守護網絡。五營不僅是「兵馬」的總稱，更是地方信仰中一套兼具防衛、驅邪、鎮煞、界定空間與凝聚社群的宗教制度。

就歷史地位而言，五營神將並非孤立存在的單一神祇，而是從道教軍府觀念、靈官系統、兵馬法與地方守護神信仰中逐步發展而成的複合性神軍。其信仰在宋元以降的道教科儀中日趨成熟，至明清時期隨著地方社會治理、鄉里防衛與民間法教的融合，漸次形成今日所見的五營配置。尤其在臺灣，五營信仰與王爺信仰、媽祖信仰、城隍信仰及地方庄頭組織密切交織，成為民間宗教空間秩序的重要支柱。

在道教體系中，五營神將屬於「兵將」或「兵馬」系統，與天兵、天將、符籙神將及諸元帥信仰同屬武職神群。其功能不僅是護衛主神與壇場，更在於執行法事中的調兵遣將、封營鎮煞、巡境護界等職責。從宗教人類學角度觀之，五營所建構的並非純粹神話想像，而是一套將宇宙方位、軍事秩序、村落邊界與日常生活整合起來的實踐性信仰。

五營神將之所以能在臺灣深植民心，正在於它將抽象的神聖秩序落實為可見、可操作、可祭祀的空間裝置。五營旗、五營厝、令牌、營首與各式調營科儀，使地方社會得以透過宗教形式建立集體防禦意識，並在歲時祭典、遶境出巡與驅疫法會中，持續再現「境域有界、神兵常在」的信念。

歷史淵源

五營信仰的形成，與中國古代軍事組織觀念及道教神靈官僚化的發展密不可分。早在六朝至隋唐時期，道教已逐步建立一套以天界官府為中心的神聖秩序，神明被編列為不同職司與等級，並與符籙、齋醮及行法密切結合。宋代以後，道教科儀日益成熟，神將、元帥、兵馬等概念在經典與法本中頻繁出現，形成「召將」、「遣兵」、「佈營」等實作語彙。這一發展，使原本偏向天界軍制的想像，逐漸轉化為可供地方壇場調度的神兵體系。

在宋元道法中，與五營最具關聯者，往往是靈官、元帥與兵馬法。張天師派、正一派及後來的閭山、雷法、梅山等道法系統，皆常以兵馬隨壇、神將護法為運作基礎。此時的「營」尚未完全固定為今日五方五營的格局，但已可見以方位、色彩、神將與軍府編制來組織神兵的雛形。至明代以後，隨著《三教源流搜神大全》《道法會元》等書的流傳，道教神將體系更趨定型，兵馬之數、營陣之設、元帥之名號，逐漸進入民間法教的通行語境。

進入清代，五營信仰在東南沿海與臺灣尤為興盛。此一時期，大量閩南、粵東移民渡臺，攜帶祖籍地的王醮、法壇與庄頭防衛觀念，並與開墾社會的邊境不安、瘴癘疾病、番漢衝突及海洋災害相互作用，促使五營成為新墾地區不可或缺的守護制度。臺灣地方文獻與碑記中，常可見「設營」、「立營」、「請兵鎮境」等記述，顯示五營不僅屬於宗教實踐，也深度參與聚落治理與地方秩序建構。

就人物與傳承而言，臺灣民間常將五營元帥名號與具體傳說人物相連，如張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥、李哪吒元帥等，或進一步託名為張基清、蕭其明、劉武秀、連忠宮等名諱。這些人物未必皆有嚴格歷史原型，更多是法教與地方傳說在長時段中形塑出的神格化角色。尤其在閭山派、正一道與臺灣法主公系統之間，兵將的職能常彼此流通，顯示五營並非單一宗派的專屬產物，而是跨派別共享的護壇結構。

主要內容

五營神將的核心，在於以方位構成宗教防衛空間。一般而言，五營分為東、西、南、北、中五個營位，各營設有主帥、旗號、兵馬數量與守護職能。其最顯著的特徵，是將抽象的神力轉化為具體的地理佈署：東營主生發、南營主火德、西營主肅殺、北營主水氣、中營主統攝，五者共同形成一種兼具宇宙論與軍事學的空間模型。這種模型不僅回應傳統五方五行觀，也使廟宇得以在地景中建立一套完整的神聖邊界。

五營的形式，主要可分為外五營與內五營。外五營通常設置於村落四周、道路口、溪岸、田埂或廟境邊緣，作為外圍防線，其功能在於阻隔外邪、瘟疫與不潔之物進入庄境。內五營則常設於廟埕或主殿前後，代表主神直屬兵馬，屬於壇場內部的禁衛系統。兩者在功能上並非對立，而是層層遞進：外營守境，內營守壇；外營擋煞，內營護神。此一分工，使五營成為地方宗教中極具層次的空間防禦機制。

五營的象徵物組合亦極具特色。其一為令牌，通常為長方木牌，上端作三角尖頂，書主神尊號或繪龍蟒，象徵主帥號令。其二為五營旗，以青、紅、白、黑、黃五色分配於五方，旗上可書營將名號、兵馬數或符令，為調兵遣將的重要法器。其三為五營首，往往以木雕、紙糊或小型神偶表現，作為各營元帥的具象代表。此三者共同構成五營的核心物質文化，使「兵馬」不再僅是口頭稱謂，而是可供安置、祭拜與操作的宗教實體。

在神將配置上，各地雖有差異，但大體常見東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥、中營李哪吒元帥之說；也有內外營主神互有替換者，如內營常見溫元帥、康元帥、馬元帥、趙元帥等。這反映五營體系具備高度彈性，能依主祀神格、地方法脈與法師傳承而變化。從宗教學角度看，五營並非一成不變的固定神譜，而是一種可被地方社會再編碼的「神將語法」。

五營的日常運作，則透過安五營、調營、巡營、收營等科儀來實現。安五營多在建廟、落成、遷建或重要節慶前舉行，意在立定神兵、穩固境界；調營常見於遶境、醮典或驅煞場合，由法師或乩身透過符咒、令旗與咒語召集各營神兵；收營則在科儀結束後將兵馬歸位，以示神人秩序恢復正常。這些儀式不僅反映道教法術的程序性，也凸顯五營信仰的實踐本質：它不是靜態供奉，而是動態調度。

相關典籍

五營神將相關概念，分散見於多種道教經典與民間法本之中，並非單一典籍獨有。較具代表性的文獻包括：

1. 《道法會元》：收錄大量雷法、召將、遣兵與壇場布置內容，可見兵馬與神將系統的成熟發展。
2. 《三教源流搜神大全》：保存眾多神祇與元帥傳說，對後世民間神將名號影響甚深。
3. 《正一法文[[天師教科書]]》：涉及符籙、召將與壇前行法，反映正一道兵馬觀。
4. 《閭山秘[[傳法本]]》：臺灣與閩南法教常見之兵將操作文獻，對五營安置與調營極具參考價值。
5. 《玉匣記》與《協紀辨方書》：雖非專論五營，然其方位、擇日與禁忌觀念，常被民間科儀吸納以配合安營之用。
6. 臺灣地方廟志、醮典科儀本與口傳法本：多保存最具在地特色的五營配置、營神名號與儀式規程。

文化影響

五營信仰對臺灣地方社會的影響，首先表現在空間秩序的建立。許多庄頭、角頭或廟宇皆以五營作為信仰邊界的標記，透過營頭設置，將抽象的「境」具體化為可見的地景結構。這種空間劃界不僅服務於宗教防衛，也與傳統聚落的社會組織、土地認同與共同體意識密切相關。換言之，五營是宗教化的邊界，也是地方社會自我描述的方式。

其次，五營在歲時儀式與法事文化中扮演關鍵角色。無論是王醮、建醮、遶境、驅疫、謝土或除煞，五營相關儀式幾乎都是不可或缺的程序。法師、乩童與廟方執事透過令旗、咒語與步罡踏斗等技法，象徵性地調動神兵，使聚落得以在面對瘟疫、災變、衝突與不安時，重新獲得秩序感與安全感。此種儀式實踐，也使五營成為連結人間社會與神聖軍事秩序的重要媒介。

再者，五營信仰對民間藝術與建築形制亦有明顯影響。五營厝的形式從簡樸土造、磚砌小祠到精緻亭閣皆有，旗幟、令牌、營首與彩繪裝飾構成獨特的宗教美學。部分地區甚至將五營視為庄頭文化的重要象徵，定期修繕、換旗、塑偶，並在地方志、廟史與影像保存中賦予其文化資產意義。近年來，學界亦將五營視為理解臺灣地方宗教空間、法教傳承與社會邊界的重要切入點。

參見

正一道 閭山派 王爺信仰 城隍信仰 法主公 五營厝 五營旗 兵馬

來源

1. 黃文博，《臺灣民間信仰與儀式》。
2. 陳桂蘭，《臺灣民宅的辟邪物》（2007）。
3. 《道法會元》。
4. 《三教源流搜神大全》。
5. 《正一法文天師教科書》。
6. 《閭山秘傳法本》。

學術專區

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• 蕭登福（2025）。《台灣閭山派五營兵將之形成及衍變》

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• 李豐楙（2025）。《本相與變相：道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例》

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• 「中央－四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀

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• 政大中文學報

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• 國立臺灣大學佛學數位圖書館

校對記錄

• 2026-04-28 確認錯誤：「在宋元以降的道教科儀中日趨成熟，至明清時期...漸次形成今日所見的五營配置」這種說法過於概括，且把「五營」的定型直接歸到明清，與後文同時又說臺灣清代才興盛，未見明確史實支撐；屬於可能誤導的歷史斷代。 → 正確：相關表述屬概括性描述，且「五營」的形成與定型確實受不同地區、法脈與時代影響，難以單以明清一時段概括為全域定型；若作學術性表述，應改為「於宋元以降漸趨成熟，明清及近代各地呈現不同發展與定型」較妥。
• 2026-04-28 確認錯誤：「東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥、中營李哪吒元帥」並非通行且固定的全臺普遍配置，地方差異很大；把它寫成「大體常見」容易造成神名配置的以偏概全。 → 正確：「東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥、中營李哪吒元帥」確非全臺唯一固定配置，屬常見例型之一；不同地區、宮廟與法脈確有相當差異，因此原句若不加限定，容易造成以偏概全。
• 2026-04-28 確認錯誤：「內營常見溫元帥、康元帥、馬元帥、趙元帥等」與前述五營主帥系統混寫，若未限定地區或法脈，容易把不同系統的兵馬神名混為五營標準配置。 → 正確：內營所列溫元帥、康元帥、馬元帥、趙元帥等，屬部分地區或法脈中另有的兵馬系統稱名，若與五營主帥並列而未加區分，確有混淆不同神將編制之虞。
• 2026-04-28 確認錯誤：「《正一法文天師教科書》」這個書名疑似不正確或至少不夠標準，常見文獻名未必如此合稱；若作為典籍條目，需核對正式書名，否則有張冠李戴疑慮。 → 正確：《正一法文天師教科書》作為書名確有待核對，至少不是常見、標準化的通行書名寫法；若作典籍引用，應查明原書名、卷次與版本，避免張冠李戴。
• 2026-04-28 「《閭山秘傳法本》」作為泛稱可以理解，但當作明確典籍名稱時過於籠統，容易把多種法本混稱為單一書名。
• 2026-04-28 「張基清、蕭其明、劉武秀、連忠宮等名諱」作為五營元帥的具體人名來源，屬於地方傳說性說法，若沒有限定來源地與系統，容易被理解成普遍歷史人物，表述上偏武斷。