# 茅固 ## 概述 杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。 早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。 南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保

# 三茅 「三茅」通常是指道教茅山宗崇奉的三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟。三人皆被視為東漢末年或其前後的道教仙真，後世在茅山一帶形成強烈的祖師崇拜，成為茅山道派的重要精神核心。三茅信仰不僅是地方性神仙崇拜，更與上清、靈寶、齋醮與符籙傳統互相交織。 在道教史上，三茅兼具「真人」「仙真」「祖師」等多重意義。民間與宮觀中常尊稱其為三茅真君，認為他們開闢福地、修煉成仙、護持道法，並與茅山道脈的建立密切相關。其形象融合了隱逸修真、靈地開創與宗派祖承，成為江南道教文化中極具代表性

# 陶隱居 陶弘景（456—536）字通明，號陶隱居，南朝梁時著名道士、醫藥學家、煉養家與經學整理者。其在道教史上地位極高，既是茅山派的重要人物，也是梁武帝時期受重視的高道之一。由於長期隱居茅山，故世稱「陶隱居」，此名號已成為其最具代表性的別稱。 陶隱居不僅是修道者，更是集整理經籍、校勘本草、參與宮廷諮詢於一身的知識型道士。他將隱逸實踐與知識生產結合，影響了後世道教的山林修行觀、符籙傳承與醫藥傳統，也使「隱居」成為道教士人理想的重要象徵。 ## 歷史淵源 陶弘景出身丹陽

# 南嶽魏夫人 魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名天[[師道]]女道士，[[山東濟寧]]人。被道教上清派與茅山派尊奉為第一代祖師，在道教史上具有重要地位。其尊號眾多，包括「紫虛元君」、「南嶽魏夫人」等，民間亦尊稱為「二仙奶奶」。 魏華存以傳授《黃庭經》聞名，對道教上清經系的形成有開創性貢獻。她將天師道傳播至江南地區，並被元代茅山宗追尊為「第一代[[太師]]」。傳說中她還是玄天上帝之師，在道教神仙體系中地位崇高。 ## 歷史淵源 魏華存出身官宦世家，為晉司徒魏

# 陶弘景真人 陶弘景（456－536），字通明，號華陽隱居，南朝齊梁之際著名道士、醫藥學者與山中隱逸人物，為茅山宗重要奠基者之一，亦是道教發展史上兼具經典整理、修煉實踐與藥物知識整合的重要人物。後世常尊稱其為陶弘景真人，以表其在道教信仰與學術傳統中的崇高地位。 陶弘景生於南朝宋末，早年入仕，後棄官隱居句容茅山，專注修道、校勘典籍與撰述方外之書。他與梁武帝往來密切，雖隱居山林，仍深受朝廷敬重，形成「山中宰相」的歷史形象。其生平顯示南朝士人文化與道教修煉傳統之間的深度交會。

# 魏華存 ## 摘要 魏華存是魏晉時期的女性道士，曾任天師道女官祭酒，後世尊為上清派第一代太師，又稱魏夫人、紫虛元君及南嶽夫人。上清傳統將她視為上清經與《黃庭內景經》的重要傳授者，其信仰地位與影響也隨上清派的發展而提升。[^1][^2][^3] ## 名稱與尊號 魏華存的主要仙號為紫虛元君領上真司命南嶽夫人，《真誥》簡稱她為南真，即南嶽真人。《太平御覽》所引《南岳魏夫人內傳》，將紫虛元君與南嶽夫人分作兩次授職：前者領上真司命，主管學道者的死生圖籍等事；後者比秩仙公。

# 華陽子 華陽子是道教典籍與神仙傳說中常見的道號或尊稱，後世亦常用以指涉與茅山、上清傳承相關的人物。其中最著名者通常指陶弘景，其隱居華陽、號華陽隱居，後世尊稱為華陽子，成為南朝齊梁之際道教與學術兼具的重要代表。 華陽子之名，既可作為個人號，也具有道教士人理想的象徵意義：結合入世知識、出世修真與山林隱逸，反映魏晉南北朝以來道教與士大夫文化互動的成果。其形象常與編纂經籍、傳授真誥、整理上清經法相聯。 ## 歷史淵源 若以歷史上最具代表性者而言，陶弘景（456—536）出身

# 華陽真人 ## 概述 華陽真人，通常是指與華陽一名相關的道教真人封號、尊稱或後世對特定道士、仙真之稱呼。在道教傳統中，「真人」為修證高深、超脫凡俗者之尊稱，亦可用於歷代道士、祖師，或被經典、傳記尊奉為已證真位者。華陽真人之名，與華陽山、華陽洞天及茅山上清傳統關係尤深，常見於上清經傳、洞天福地敘事與地方道教傳說之中。 從歷史地位看，華陽真人並非單一、絕對固定的人物稱謂，而更像是一個在道教譜系中反覆出現的尊號系統。一般認為，若論最具代表性的關聯人物，應與東晉至南朝間的陶弘