# 藥王 ## 摘要 神農、扁鵲、孫思邈等皆有以藥王名義受奉祀的傳統，佛教經典中則另有藥王菩薩。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與奉祀對象 藥王信仰涉及的醫藥始祖包括伏羲、神農、黃帝，歷代醫家則有扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、皇甫謐、葛洪、孫思邈、李時珍等。地方祠廟的祭祀對象亦有差異，例如《山東通志》記有奉祀韋慈藏的藥王祠。[^2][^6] 神農又稱炎帝、藥王大帝、五穀王等。其中，藥王大帝的稱號著重醫藥神格，五穀王等稱號則著重農業神格；臺南開基藥王

# 藥王孫思邈 ## 摘要 《明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究》記載，唐代有許多道士隱居太白山，孫思邈曾在太白山採藥行醫。[^1] ## 儀式與實踐 《明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究》記載，北宋徽宗崇寧二年（1103），耀州知州王允中因境內久不下雨，率領屬官前往五臺山孫真人祠祈雨。[^2] ## 尊號與神格 祈雨成功後，王允中向宋廷請求冊封；宋徽宗敕賜孫真人祠「靜應廟」廟額，次年又賜孫思邈「特封妙應真人」之號。[^2] 《明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究》記載

# 藥王說形因果真經 《藥王說形因果真經》是一類託名藥王宣說的因果勸善經文，核心在於以身形、疾病、壽夭與行為善惡之關聯，闡發報應觀念。所謂「藥王」在民間多與醫藥、救病、延生信仰相連，因此此類文本常將身體受報與道德修持結合，勸人修心養性、戒惡行善。 此經名稱中的「形」字，通常可理解為身形、形體或形貌，故其論說常以人體疾病、殘缺、強弱、貧富等現象，說明前因後果。它屬於道教民間勸善書的一種，重在警世與教化，而非系統性的醫學經典或教義論著。 ## 歷史淵源 「藥王」在中國民間信

# 元始天尊說藥王救八十一難經 元始天尊說藥王救八十一難經是一類題名帶有元始天尊與藥王的道教經文，主旨在於祈求解除災厄、病苦與人生諸難。從題名看，經文將最高神格的元始天尊與具有醫療救度意味的藥王形象結合，呈現出道教經典中常見的救苦、療疾、解厄傳統。 需要注意的是，此題名所指未必是道教正典中廣為人知、流傳單一的固定經書；現存可能有不同抄本、刊本或民間流通本，彼此文辭與結構不盡相同。就宗教功能而言，它更接近面向現實苦難的祈禱性經文，與醫病、禳災、超度、解難等法事密切相關。 #

# 二月二藥王廟會 ## 概述 二月二藥王廟會是中國傳統民俗[[宗教活動]]，通常於農曆二月初二舉行，與「龍抬頭」節日相結合。此廟會以祭祀藥王為核心，是民間祈求健康、驅除疫病的重要宗教儀式。藥王信仰在中國歷史悠久，普遍認為可保佑信眾免除疾病、延年益壽。二月二正值春季交替之際，傳統上認為此時祭祀藥王最為靈驗。 ## 歷史淵源 二月二藥王廟會之形成，與中國傳統藥王崇拜及農曆二月初二「龍抬頭」節俗的合流密切相關。藥王信仰以孫思邈為核心，傳世以來因其精於醫術、濟世活人，宋代以後