# 道君 ## 摘要 道君是道教神真名號中的尊稱，可用於不同神靈，其中太上大道君又稱玉晨道君，在三清尊神體系中與靈寶天尊相對應。上清與靈寶經典以太上大道君為修道、受經及傳法的尊神，齋醮科儀也以道君名號召請多位神真。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《洞玄靈寶真靈位業圖》所列道君並非只有一位。其上第一中位為上合虛皇道君，應號元始天尊；玉清境中另列上皇道君、玉皇道君、清玄道君、太上虛皇道君等。第二中位則為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，稱為萬道之主，左右又列

# 九玄道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-7CC70F76CE53。節點：deity:九玄道君。查證日期：2026-09-10。 本文層級：啟告列名與經典敘事研究札記。本次依三部典籍的五筆固定記錄整理，不以地方壇派推測補足歷史，不自動合併九玄玉帝、後聖九玄道君或其他近稱節點。 ## 摘要 九玄道君在本次核對的《洞真太上八道命籍經》卷下，直接出現在謝齋啟辭的尊神列名中；《無上秘要》下元齋與中元齋記錄，又分別保存帶有「无上空洞自然」及「高皇玉帝」

# 太上大道君 ## 摘要 太上大道君是道教的高位尊神，見於東晉上清經，後世三清體系中稱為靈寶天尊。其在上清經中具有傳經授道的地位，在古靈寶經中則居於元始天尊之下，承受並傳授靈寶經法，與經典傳承及度人思想密切相關。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太上大道君的尊號因經典而異。上清文獻有玉晨太上大道君之稱，陶弘景《真靈位業圖》所列名號為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，亦稱玉晨道君。古靈寶經《洞玄靈寶二十四生圖經》則使用太上無極道君、無極太上大道君等名號。[^2]

# 混元太上道君 ## 概述 「[[混元太上道君]]」是道教神學中具有高度抽象性與至上性的尊神名號，其核心意義在於以「混元」標示宇宙未判、元氣渾融的原初狀態，以「太上」標舉超越一切形相與階位的最高尊格，再以「道君」指涉「道」之人格化、神格化後的主宰性存在。此一名號並非單純的稱謂，而是道教以宇宙本源為神聖對象的典型表述，兼具形上學與宗教實踐的雙重意義。 從歷史地位觀之，「[[混元太上道君]]」屬於道教高位神明語彙中的複合尊號，與[[元始天尊]]、[[太上老君]]、[[靈寶

# 無極大道太上道君 ## 概述 無極大道太上道君，為道教尊神名號之一，屬於以「道」為最高本體而加以神格化的稱謂系統。其名由「無極」「大道」「太上」「道君」四層語義構成：其中「無極」表超越形器、未分陰陽之前的終極本原；「大道」指宇宙生成與運行之根源；「太上」意為至高無上；「道君」則顯示其具備可稱頌、可感通的神格人格面貌。此一尊號並非單純指涉某一具體歷史人物，而是道教神學對最高道體與至尊神格的複合表述。 就道教神譜而言，無極大道太上道君往往與三清、太上老君、元始天尊、靈寶

# 上清高聖太上玉晨大道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-86CF865FF6AE。本文層級：引經化生敘事、八景受符與長式尊號比較札記。查證日期：2026-09-09。範圍限《雲笈七籤》卷一百一、《一切道經音義妙門由起》、《洞玄靈寶真靈位業圖》與《道門經法相承次序》卷中的固定轉錄；不以宗教敘事重建人間生平，亦不宣稱完成原版影像校勘。 ## 摘要 《雲笈七籤》卷一百一有〈上清高聖太上玉晨大道君紀〉的完整篇題，篇內引《洞眞大洞眞經》，敘化生、寄胎、受

# 太上大道君靈寶天尊 ## 概述 太上大道君靈寶天尊，亦稱「靈寶天尊」或「太上靈寶天尊」，為道教三清尊神之一，與[[元始天尊]]、[[道德天尊]]並列，構成道教最高神聖系統的核心架構。其名號中的「靈寶」，原本即具有「玄妙神靈之寶」之義，後逐漸凝定為一套經教與法統的標誌；「天尊」則是道教對至高神明的敬稱，兼含宇宙本原、法統權威與救度功能。就神格而言，靈寶天尊不僅是高居三清之位的至尊，更是道教經典開演、教法流布、度人濟幽的重要象徵。 在道教神學中，[[元始天尊]]偏重於「

# 三元道君：上清傳經名號與治所記述 LIUS-ID：LIUS-NODE-E377C960DF79 本文層級：文獻研究札記。限定討論上清語境中的紫清太素三元道君及相關稱呼，不將「三元道君」一概解為天地水三官。 ## 摘要 《上清七聖玄紀經》的固定轉錄列有「紫清太素三元道君傳」，並在其下記錄經名；《太平御覽》卷六百七十四所引材料，則記太素三元道君的治所及太素三元君所在。這些文字提供的不是三官節俗通史，而是與上清傳經、神聖居處相關的線索。現代研究也在上清女仙敘事中使用「三

# 元始道君：神光鏡咒末的一句敕令 ## 先說結論：原文有這四字，但不是一篇神傳 「元始道君」確實出現在道法文本中。《靈寶無量度人上經大法》卷十四的一道移景通光神咒，末尾寫著「元始道君律令敕」。不過，它只出現在咒語收尾，前後沒有另一位元始道君的降生、居所、聖誕或事蹟。 從同卷的神名排列、平行文本及其他卷次來看，這句更像把「元始」權威與「道君」稱語合入敕令的版本，而不是三清之外另立一神。本站保留此條，是為了讓讀者找到原句與它真正使用的地方。 ## 這是一套「照見」的鏡法

# 大上道君 # 大上道君 ## 一個在道壇上被喚起的名字 在一場道教齋醮裡，法師向高真請聖，經聲把一個個尊號送入壇場。被念出的名字，未必都像民間故事中的人物，有出生地、神誕日、固定宮府與完整事蹟；有些名字本身，就是把神聖推向最高處的語言。 「大上道君」正是這一類容易被誤認、卻值得慢慢拆開看的名稱。它聽來像一位獨立神祇，但現有整理較支持另一種審慎理解：這個名稱常被用作至高神明的尊稱、高階道神的泛稱，或在經本、科儀文字中出現的敬語性神號。它所指向的，不一定是一位擁有固定

# 太上道君 ## 摘要 太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 太上道君的相關稱號包括太上大道君、玉晨道君與上清大帝。宋代青詞中，玉晨、玉宸可作玉晨大道君的簡稱，上清則可指上清大帝；這些稱呼在具體文義中用以指涉尊神。[^1] 早期文獻的稱名與位階並不完全一致。梁代陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》在第二中位列

# 上清大道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-B31AF05D7CA8。條目層級：尊號與段內指代比較研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇保留現有登錄題名，但尚未證成它與下列完整尊號的同一身分，不作獨立神祇傳記，也不合併相近節點。 ## 摘要 「上清大道君」與「太上大道君」不能只憑字形相近便視為同名。本次核對的《洞玄靈寶真靈位業圖》《道門經法相承次序》《一切道經音義妙門由起》及《雲笈七籤》固定檔案，提供較長尊號及同段簡稱的實際用例；但在這

# 大聖大上道君 ## 概述 「大聖大上道君」並非道教中最常見、最穩定的標準神名，而較可能屬於後起科儀、讚誦或抄本傳承中所見的尊號結構。就語義而論，「大聖」重在稱揚神格之靈明、覺悟與廣大德行；「大上」則與道教中「太上」一類最高尊稱相近，指涉超越品級、位居眾神之上的至高性。故此一名稱的意義，重點不在於可否直接對應某一單一神祇，而在於它如何以複合尊號的形式，呈現道教對最高神聖的語言表述。 從道教神學角度觀之，這類稱號屬於「尊號」而非嚴格意義上的「定名」。道教諸神往往兼具名、

# 太上玉宸大道君 ## 概述 太上玉宸大道君，亦常稱[[靈寶天尊]]、[[太上道君]]，乃道教三清尊神之一，位居[[元始天尊]]、[[太上老君]]之間，為[[道教宇宙論]]、[[神譜]]學與[[法教]]體系中的核[[心神]]格。其尊號中「玉宸」有[[清虛]]高妙、居於天界樞要之義，「大道君」則標示其為大道之化身與宣演者，兼具宇宙本體與[[教法]]源頭的雙重意涵。就道教[[神學]]而言，太上玉宸大道君並非單純的擬人化[[神明]]，而是「道」由本體進入教化、由無形化為[[經

# 上清玉晨玄皇大道君 「上清玉晨玄皇大道君」看來像是一個完整尊號，但把名稱放回道經，就會發現真正需要解釋的正是這幾個字。在目前核對的原典裡，可直接讀到的是更長的「上清高聖太上玉晨玄皇大道君」；少了「高聖太上」的本頁題名，尚未找到同樣明確的原文見證。因此，這一頁不替祂補造姓名、生平或神誕，而從可見的長尊號出發，說清祂在上清神譜中的位置，也分辨另一位名稱只差「玄皇」二字的近名道君。 ## 原典真正寫出的尊號 《洞玄靈寶真靈位業圖》列到「第二中位」時，緊接著寫出「上清高聖太

# 太上玉晨元皇大道君 ## 概述 太上玉晨元皇大道君，亦稱太上道君、玉晨大道君，為道教靈寶系統中極具代表性的至上神格之一，主要見於《[[太上洞玄靈寶无量度人上品妙經]]》等靈寶經典。其名號兼具宇宙論與神格論意涵：「太上」示其尊極無上，「玉晨」寓清明純粹之天界光明，「元皇」強調本原與初始秩序，「大道君」則表明其為大道之人格化尊稱。此一尊號在道教文獻中，常用以標示高階經法所依歸之超越本體，並非單純民間神明，而是高度經典化、神學化的上真名號。 從道教神系的歷史脈絡觀之，太

# 北斗中天大聖圓明道君 夜色降下來，北方天空中的北斗仍在運行。七顆星排成斗形，像一輛高懸天上的車，斗柄隨時序轉移，也讓人聯想到方向、節氣與中央秩序。古人仰望它，首先看見的未必是一位有姓名、有履歷的神，而是一個能夠辨認天時、安排方位、聯繫四方的天文樞紐。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段話裡，北斗是「帝車」，運行於中央，關係到陰陽、四時、五行與節度。它不是孤立的亮星，而是古代天文秩序中的