# 黃庭真人 ## 札記資料 - **公開頁面**：<https://lius.cc/n/deity/黃庭真人> - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-6DBD8E4754A5` - **版本雜湊（查證時治理版本）**：`3d529fd099bec55e21a2ba844e279f48012f1ac1078b9da8087ef393276710d8` - **引用格式**：鼎稔道學館，「黃庭真人」，LIUS-ID `LIUS-NODE-6DBD8E4754A5

# 彭樻 ## 概述 彭樻，今見於道教文獻者，多與[[三尸]]信仰相關，而非一尊具備獨立傳記與廣泛香火的「地方神」或通行神祇。就現存材料而言，彭樻最確切的身份，是人體內三尸之一的中尸神名；其與上尸彭琚、下尸彭蹻並列，構成早期道教論述中關於身中神靈、欲念與壽命消耗的重要概念。由此可見，彭樻之名並不主要出現在廟宇祭祀系統，而是進入了養生、辟穢、守庚申與存思等修持脈絡，成為道教內丹與外丹思想之前的重要身體觀資源。 在道教史上，三尸說具有相當高的思想史地位。它一方面吸收了[[兩漢

# 黑帝 ## 摘要 黑帝是中國傳統五色帝體系中的北方神祇，與水行和冬季相應。其名見作汁光紀或葉光紀，既是國家禮制中的祭祀對象，也進入道教五方五帝與五方五老的神靈體系。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 《禮記正義》以葉光紀為黑帝之名，並註明葉字又作汁，讀音為協。《史記》卷一《正義》所引《帝命驗》，稱黑帝汁光紀之府為玄矩，周稱玄堂，並以水精解釋其性質。[^1][^2][^5] 許哲娜〈試論傳統五色帝文化〉指出，顓頊是《史記·五帝本紀》所列五帝之一，東

# 五藏神 ## 摘要 《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》釋「五神」為「五藏神」，並以魂、魄、神、精、志說明五神[^1]；《北斗七元金玄羽章》稱「五藏神君」，並引《內景》列舉五藏神名號[^2]。 ## 由來與典籍記載 林永勝指出，漢末《太平經》中大量有關存神之術的文獻，都以五藏神為存思對象[^3]。林永勝指出，漢魏存思實踐者受醫家身體觀影響而將五藏視為人身核心；六朝道教典籍出現以三丹田為核心的身體觀，而六朝多數道經的三一之說，是秦漢三一信仰與三丹田身體觀結合後形成的以

# 中央黃帝 ## 摘要 中央黃帝是中國五方帝信仰中位居中央、與土行及黃色相配的神祇，也是道教五方五帝之一。其稱名見於國家祀典及道教文獻，在章奏、齋醮與存思經法中，分別具有消怪、解穢、護壇及身中修煉等角色。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與名諱 中央黃帝在五方天神名錄中常稱含樞紐。《周禮註疏》卷二十七說明郊祀布席與五帝坐星的關係時，將含樞紐列為中央黃帝之名；《初學記》卷一引《五經通義》，亦在昊天上帝的五帝輔佐名錄中使用此名。《資治通鑑》卷十

# 無英公子 ## 概述 無英公子是道教內丹學與身神觀念中的一個重要名號，屬於「人體內部神靈化」的典型表述。道教並不僅把人看作血肉之軀，而是視其為一個小宇宙，臟腑、經絡、竅穴、精氣神皆可對應為神真、官吏或靈官。無英公子即是在這套思想中被人格化的身中神真之一，常見於內觀、存思、守一與內丹修煉的語境。 從宗教史的角度看，無英公子不屬於民間社會普遍奉祀的外在神明，也不屬於地方廟宇中可見的顯神，而更接近修行傳統中可被「觀想」與「感通」的內在神格。其意義不在於向外請求靈驗，而在於

# 金闕帝君 ## 摘要 金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。[^1][^2][^3][^4][^5]「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。 ## 名稱與身份 上清文獻中的金闕帝君，又稱後聖金闕帝君、太極金闕帝君。東晉後期成書的《上清後聖道君列紀》記其姓李

# 黃帝神人 ## 概述 黃帝神人，是道教及古代方術語境中對黃帝之神格化、神人化的一種稱謂。此稱並非僅指歷史上的軒轅黃帝，而是將其理解為能夠通達天地、統攝陰陽、居於中央而調和四方的神聖存在。相較於「黃帝真人」偏重修證成真、得道成仙的層面，「黃帝神人」更強調其先天神性、靈驗顯應與宇宙中樞的地位，因此在道教宇宙論中具有濃厚的神格象徵。 從宗教史角度看，黃帝神人是中國上古帝王神話、黃老思想與道教神仙觀交會後所形成的重要形象。黃帝本為華夏文明的祖先性人物，後經秦漢以來的祭祀制度

# 收殟食鬼君 ## 概述 收殟食鬼君，屬道教驅邪、禳災、鎮煞系統中一類以功能命名之神君，名義上強調「收攝」與「吞食」鬼祟、病穢之力。就其詞構而論，「收殟」可理解為對異常、污穢、鬱滯或災厄性氣機的拘攝與封禁；「食鬼」則是以神靈威權將鬼魅、疫癘、邪祟加以消除。此類神名在道教神譜中未必具有完整傳記，卻在實際科儀中具備高度可操作性，屬於典型的職能神格。 從宗教史角度觀之，收殟食鬼君並非以人格史跡見長，而是以法術功能與儀式位置成立。其所屬的核心語境，涉及道教對疾病、瘟疫、陰煞與

# 北方水德辰星 ## 一顆不容易久留的星，三層名字 在天色將暗未暗、或天將破曉的時候，人們有時會在靠近太陽的方向尋找一顆不容易久留的星體。它不是整夜高懸的明亮星辰，而是常隨日出、日落而隱現，古代稱為「辰星」，今日所說的水星。正因為出沒有時、運行多變，辰星在古代天文裡不只是可供觀察的行星，也成為一個可以承載秩序、徵兆與神聖想像的名字。 「北方水德辰星」這個名稱，可以先拆成三層來看。 「辰星」是天文層，指向古人所稱的水星；「水德」是五行層，將這顆星與水的性質相連，談的是

# 丹靈真老赤帝君 # 丹靈真老赤帝君 ## 南方火光中的一個名字 想像一座安靜的道壇：燈影落在經卷與疏文之間，夏令的炎明、南方的赤色與修煉者守護心神的願望，彷彿都被收進同一個尊號裡。丹靈真老赤帝君，正是這樣一個帶著火光而來的名字。 現有整理把祂放在道教五方五老君的脈絡中，理解為主南方、屬火德的尊神；在本條舊有整理裡，亦列有「赤帝君」「南方赤帝」「丹靈赤帝」等稱呼。不過，這些稱呼在不同經典或傳承中是否完全相通，仍須分別核對。就目前材料而言，祂的故事也不是一段有出生、師