金闕帝君
金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。
金闕帝君
摘要
金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。註「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。
名稱與身份
上清文獻中的金闕帝君，又稱後聖金闕帝君、太極金闕帝君。東晉後期成書的《上清後聖道君列紀》記其姓李，諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵。《云笈七籤》卷八及《上清大洞真經》卷五所載尊號，則作金闕後聖太平李真天帝上景君。註
《太平廣記》卷一〈老子〉收錄老子歷世以不同名號出現的傳說，其中以下三皇時的名號為金闕帝君。同篇也指出，這些說法出自群書，並非神仙正經所載，繼而引葛洪之論，反對將歷代道術人物一概視為老子化身。《猶龍傳》所列太上老君十號中，第八號亦為金闕帝君，呈現另一種以此名號解釋老君身份的傳統。註
經元代全真道士苗善時分章、校正的《太上洞神三元妙本福壽真經》，則稱尹喜為無上文始妙道天尊金闕帝君。經中敘述太上老君受問三元帝真的功德，由弟子尹喜代師宣說，將金闕帝君之號置於尹喜的文始傳統之中。註
神譜地位與職掌
南朝陶弘景的《真靈位業圖》將諸神分為七階，各階設中位主神，左右另列仙真。太極金闕帝君居第三中位，其上依次為元始天尊與玉晨大道君，下一階中位則為太清太上老君；圖中並以「壬辰下教，太平主」註明其身份。第三階左位列有尹喜、孔丘、顏回、黃帝等，右位列有莊周、老聃等。註
《云笈七籤》卷八解說《七聖玄記回天九霄經》，將後聖金闕帝君列為七聖之一，與西王母、中央黃老君、扶桑太帝君等並列。經中所說的玄記，是七聖預記得道者玄名的名錄，將金闕帝君與仙籍、得道名錄的天界秩序聯繫起來。註
《茅山志》卷十的上清師承譜稱其為金闕帝宸後聖玄元上道君，敘述他居瓊臺之殿，上升上清、中遊太極、下治十天，並於龜山考校眾仙、隨才授職。同卷所列青童大君又有金闕上相之號。《太平御覽》卷六七四引《金根經》，另記後聖金闕帝君居金輝紫殿，四庫本則作金暉紫殿。註
受經與傳經
《上清太上八素真經》與《云笈七籤》卷二十五同載，後聖李君奉受《八素真經奔辰隱書》，施行其法後，太微天帝下降迎接，使其升登玉清，受書而為上清金闕帝君。《無上秘要》卷三十三引《洞真八素真經》，又以後聖九玄金闕帝君見靈文、盟天修行而位登金闕為受經成道的敘事，並記西龜王母因洩露天寶而受降職之罰，強調經法祕傳的禁戒。註
《太上老君說常清靜經》所附葛玄之語，敘述此經由西王母傳給金闕帝君，再經東華帝君傳至葛玄，原以口授相傳，後由葛玄書錄。《墉城集仙錄》卷一敘述西王母時，也引葛玄之語記載同一傳承。《太上玄門正一日誦早課》收入《太上老君說常清靜經》，亦保留這一傳經次序，使金闕帝君之名出現在日誦課本之中。註
《太平御覽》卷六七九引《大有經》，記寶章自太帝君、天帝君、太微天帝依次相傳，至金闕帝君後再傳東海青君，並載授受時以金為盟的規定。《上清明堂玄丹真經》則記太極帝君真符寶章由太微天帝君傳授金闕帝君，列有上元六符、中元五符、下元五符，以及配合八節施行的服符法。註
修煉法門與思想
《云笈七籤》卷五十收有《金闕帝君三元真一經訣》，開首記涓子受自東海青童君。《太平御覽》卷六六八引《三元真一經》，記涓子授蘇林守三真一之道，並以洞房、三元真一之法說明金闕帝君得以周行十天。經文要求修習者凝定心神、專注內視，使思念不散。身體觀研究亦指出，《金闕帝君三元真一經》以赤子、真人、嬰兒作為三宮神的形象，與其他三一經系的神祇配置有所不同。註
《上清金闕帝君五斗三一圖訣》將三一存思與斗星結合。其守一法規定於甲午、甲辰或甲寅日夜半，清掃靜寢之庭，布席、燒香、向北再拜，仰視北斗七星，存想斗中紫炁進入身中三宮，再存三一、三卿與自身共乘紫炁上登太極。相關圖像並表現三一、三卿與修習者七人登斗，以及斗星覆頭的構圖。註
《上清神寶洞房真諱上經》記金闕帝君告青童，稱其體有玉骨、心有九皇，適宜位登高真，並勉其鍊形，使有無合化、上升玄宮。經文接續敘述閉目習視、觀想洞房三真等方法，又記青童道君行法千日後駕鳳乘雲至日宮，採取日精，形成金闕帝君與青童之間的授道、修行敘事。註
《云笈七籤》卷五十一所載《太上曲素五行秘符》，以太上向後聖金闕帝君說法的形式，說明元氣分判、陰陽定位與五行化生，強調求仙須知其道源，並囑帝君擇賢而傳。其修法結合五行神名、存思與服符，將宇宙生成的解釋與招魂、制魄、守護形身的宗教實踐相連。註
典籍流傳與文化影響
以金闕帝君神名題署的道書，包括《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》《上清金闕帝君五斗三一圖訣》與《金闕帝君三元真一經》。《正統道藏》目錄著錄前者一卷；《道藏目錄詳註》著錄《上清金闕帝君五斗三一圖訣》一卷，概括其內容為存想、飛神、貫斗之法；四庫本《道藏》目錄亦著錄《金闕帝君三元真一經》一卷。註
金闕帝君也進入後世內丹道統的敘事。鄭素春據元代道書說明南宗與北派源流時，列出由老子經尹喜、金闕帝君、東華帝君傳至鍾離權，再由鍾離權傳呂洞賓等人的譜系，並將後來的南宗與王重陽一系理解為同一法脈的分流。註
在寶卷文學中，老子歷世化身的敘事也受到改寫。《風陵文庫道教寶卷研究》比較《治國興家增福財神寶卷》與其所引《神仙傳》老子傳說，指出寶卷重新編排化身名號：原傳說以下三皇時為金闕帝君，寶卷則改作太素真人，並進一步敘述太上老君因見世間貧困而化現財神。註
學界研究
石井昌子認為，金闕帝君在道教神學中的地位，大致由以陶弘景為核心的上清學派加以確立。另有研究將《真靈位業圖》的位階安排解釋為南北朝官階與門閥秩序在天界的投射，並指出這種神仙等級也可反過來為人間尊卑制度提供神聖依據。註
有關月光明王出世信仰的研究，據《太上靈寶天地運度自然妙經》十首法言中的蕭氏、李姓隱語及壬辰紀年，推測經文將梁武帝蕭衍比擬為後聖金闕帝君李弘轉世，並將壬辰年對應為512年，據此把經典成書時間置於齊末梁初。這一解讀將金闕帝君的太平聖君形象與當時的政治期待相聯繫。註
張曉立研究《洞真太上說智慧消魔真經》時，注意到卷一由金闕帝君向青童君宣說玉清、上清、太極藥名足以卻百鬼的內容。他將誦念藥名的觀念解釋為六朝修煉由實際服藥走向精神性服藥與誦經的一種表現，並認為其中延續了以知名、稱名取得宗教作用的名稱崇拜思維。註
出處
本條目引用 36 種資料，點開查看
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《洞真太上金篇虎符真文經》
相關條目
《上清三洞經籙法戒略說》《上清神寶洞房真諱上經》《九天生神章》《洞真上清微妙經》可作金闕帝君與《上清大洞真經》、上清派、太上道君、上帝、元始天尊、元始天王等共現關係的文獻線索；這些線索僅供比較，不能據此直接混同。另見金闕帝君的站內相關節點
「太微天帝君以傳¶金闕帝君朱書白素盛以紫錦囊佩之頭上¶以行則制命天地群靈神仙敬伏玉華執巾¶天丁衛軀山嶽稽精加敕威神之祝玉精之¶章便得馘斬九魔千妖滅形矣」註
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