# 常娥 ## 概述 常娥，亦作嫦娥、姮娥，為中國古代神話與民間信仰中最具代表性的月宮女神之一。其形象核心，主要圍繞「奔月」「居月」「長生」「孤清」等母題展開，並在先秦兩漢以降的神話敘事、六朝志怪、唐宋詩詞與中秋節俗之中，不斷被重述與重塑。就宗教分類而言，常娥並非道教經典中高度制度化、受科儀正式奉祀的主神，但其所對應的月亮崇拜、太陰信仰、仙真想像與求長生觀念，與道教宇宙論具有深刻交集，因此在道教文化圈中，常被視為月宮神系的重要象徵人物。 常娥之所以具有持久的文化生命力，

# 彭祖仙翁 ## 概述 彭祖仙翁，為[[中國]]古代最具代表性的長壽仙真之一，亦是道教養生傳統中極重要的人物。其名本作籛，或作翦，又名鏗，故又稱籛鏗、彭鏗；「彭祖」則兼具族稱、國名與尊號意義。傳說其為顓頊玄孫、陸終之子，生於先商時代，受封於大彭氏國，後世因以[[彭姓]]奉之為始祖。彭祖形象結合了上古部族祖先、烹飪技藝傳人、攝生長者與羽化仙真等多重面向，是由歷史人物逐步神聖化、仙真化的典型案例。 在中國神話與道教譜系中，彭祖的地位並不在[[天界神祇]]的最高序列，卻在「

# 女仙 ## 摘要 女仙是道教神仙信仰中的女性仙人，其形象包括由女神轉化的仙真，以及傳說中修煉成仙的女性。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 女仙形象的形成與先秦、兩漢神話及長生觀念有關，西王母是其中的重要代表。 魏晉南北朝時期，女仙故事見於《神仙傳》、《真誥》等文獻，女性仙真也逐漸納入具有位次的神仙譜系。六朝道經中的西王母已呈現年輕、雍容華貴的形象，與早期文獻中的虎齒豹尾有所不同；《真靈位業圖》則將她列在第二層級女真位的首位。[^5][^6][^7

# 嫦娥 ## 概述 嫦娥，亦作「[[姮娥]]」，為[[中國]]古代神話與宗教傳統中最具代表性的[[月神]]形象之一。其敘事核心，見於后羿得[[西王母]][[不死]]藥而其妻[[服藥]]奔月的傳說，遂成「嫦娥奔月」之母題。此一神話在先秦[[兩漢]]已見端倪，經由歷代文獻層累敷衍，逐漸由單純的神話人物，轉化為[[月宮]]女仙、太陰象徵與[[節令]]信仰中的重要[[神格]]。她所承載者，不僅是上古對[[月亮]]的崇敬與想像，亦包含中國古典文化中關於離別、[[長生]]、清寒與[

# 王母 ## 概述 王母，通常即指西王母，是中國古代神話、方術傳統與道教信仰中最具代表性的女性神祇之一。其名「王母」在民間語境中常為簡稱，實際上多指居於崑崙、瑤池或天界西極的仙真尊神。就宗教史而言，王母並非單一時代的固定神格，而是由先秦神話中的邊地女神、兩漢方仙思想中的長生主宰、魏晉以降道教經典中的女仙之宗，層層疊合而成。 王母的神格最顯著之處，在於其兼具「荒遠神秘」與「長生福澤」兩種意涵。早期文獻中的西王母，形象往往帶有異域、山川、獸形或半人半神的特徵，反映上古社會

# 白帝 ## 摘要 白帝是五帝信仰中配屬西方的神祇，與金及秋季相應。白帝是郊祀、迎氣及明堂祭祀的對象，道教典籍也將其納入五方神與星辰神的敘述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 白帝在五帝系統中與蒼帝、赤帝、黃帝、黑帝並列，其神名有不同寫法。《史記·天官書》正義在五帝坐的解說中作白昭矩，解釋白帝行德時則作白招矩；《禮記正義》引《春秋緯》，又作白招拒。這些記載均將白帝配於西方。[^6][^7][^3] 《史記》卷一正義引《尚書帝命驗》，將顯紀

# 南太帝君 「南太帝君」目前保留為本站的神名查詢入口，但在本次能固定核對的道教文獻中，尚未找到這四字連用的題名，也沒有足夠材料替這位神寫出可靠生平。早期稿曾從「南」與「帝君」兩部分推測祂可能掌管南方、星斗、延壽、解厄或護境；這些說法沒有直接題名證據，這次不再把猜測寫成神職。 ## 找不到題名，不等於可以用近名補上 本次逐字檢查固定的 17,081 筆道教與相關古籍語料，「南太帝君」在原文與白話欄皆為零筆。這個結果只能說明本次語料未見其名，不能證明所有地方科本、廟誌或手

# 太上真人 ## 概述 太上真人是道教用以尊稱高位神真、得道仙真或具極高道行之聖者的稱號，兼具「至上」與「真實」兩重宗教意涵。「太上」指超越一切品階之上、居於最高層次；「真人」則源出道家與道教對「得道而合真」者的稱謂，表示其已脫離凡俗生死、形氣束縛，而與道體相應。二者合稱，遂形成一種兼具神學、修持與禮敬功能的尊號，常見於道教經典敘述、科儀讚誥與祖師傳記之中。 就歷史地位而言，太上真人並非單一固定神祇之名稱，而是道教神聖階序中的一種高等尊號。它既可用於稱頌某些上真、仙真

# 太乙神格 ## 概述 太乙神格，亦稱太一、泰一，為道教神學中極具代表性的高階神格之一。其所指並非僅是單一具名神祇，而是一個兼具宇宙本體、生成原理與救度功能的複合性神聖概念。就道教義理而言，太乙標示「道」由無形而可被經驗、可被禮拜、可被感通的神格化展現；就宗教實踐而言，太乙又在齋醮、存思、誦經與度亡法事中，成為可被召請、禮敬與依憑的救苦之神。 太乙神格之重要性，首先在於其貫通了早期中國宇宙論與道教靈寶、上清、天師諸傳統的思想脈絡。先秦至漢代的「太一」觀念，原本已帶有至

# 東斗三星 # 東斗三星 夜色沉下來，東方天幕的星光一點一點清楚。仰望星空的人，看到的從來不只是遠方的光點：星辰可以標示方位，寄託季節，也能被想像成守望生命與命數的神聖秩序。「東斗三星」正是在這樣的畫面裡，讓人想到東方、星斗與三顆相連的星光。 但這個題名目前還不能被擴寫成一位有完整履歷的神明，也不能直接當成一套已經確定的三星名錄。現有整理沒有說明「三星」究竟是哪三顆星，沒有列出固定異名、神誕、宮府、法器或專屬科儀，也沒有留下東斗三星獨立的降生、顯靈或受封故事。因此，較

# 東斗大聖 # 東斗大聖 ## 東方星光下的題名 夜色沉下來，東方天幕上的星光一點一點清楚。對仰望星空的人來說，星辰從來不只是遠方的光點；它們可以標示方位、寄託季節，也能被想像成守望生命與命數的神聖秩序。東斗大聖這個名字，便是在這樣的星空意象中，帶出東方、星斗與尊崇神格的聯想。 不過，題名的莊重，並不等於一份完整的神明履歷。現有整理沒有留下東斗大聖降生、顯靈、受封，或與其他神祇往來的獨立故事，也沒有交代固定神誕、宮府、法器、神像形貌與專屬科儀。眼前比較清楚的，是這個

# 東華教主 ## 概述 東華教主，通常即指東王公，又稱東華帝君、木公、東華上相等，是道教神真體系中極具代表性的東方尊神之一。其神格核心，並不僅在於一般意義上的「天界神明」，而在於承擔了宇宙生成、陰陽配位、仙真統攝與道統起源等多重宗教功能。從神話結構來看，東王公與西王母對峙相應，分別象徵東方陽氣、生發之德與西方陰氣、收斂之功，兩者共同構成中國古代宇宙論與神仙信仰的重要對偶框架。 在道教發展史上，東華教主的地位具有跨時代的流動性。早期他更多作為神話系統中的東方之神，後來在

# 麻姑仙女 ## 概述 麻姑獻壽 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 麻姑是中國古代神話傳說中的長壽女神，也是下八洞神仙中的一位得道女仙。然而她又是一位婦孺皆知的傳奇人物。宋代封為「真寂沖應元君」，又改封為「虛寂沖應真人」，傳說她因為被父親麻秋關在牢裡 ，不堪忍受，只好出逃，在一座橋上成仙。後人為了紀念她，就把那座橋稱為麻橋。 文獻記載 麻姑賣酒 麻姑人物的出現，早在魏晉南北朝時期的道教典籍里記

# 東斗三星君 # 東斗三星君 ## 東方星光下的入口 夜色沉下來，東方天幕的星光一點一點清楚。仰望星空的人，看見的從來不只是遠方的光點：星辰可以標示方位，寄託四時，也能被想像成守望生命與命數的神聖秩序。當三顆星被放在「東斗」的名字之下，星空便不再只是天上的排列，也成了人們思考壽命、福禍與平安的入口。 「東斗三星君」正是在這樣的畫面裡被理解。舊有整理把祂放在道教星辰信仰與五斗圖景之中，認為東斗相關星君常與人間壽算、生命延續和祈福延壽相連。不過，這個題名目前還沒有一份可

# 東斗第二星 # 東斗第二星 ## 東方夜色下，先看見一個題名 夜色漸深，城市的燈光退到身後，東方天幕上的星光便一點一點浮出來。人們仰望星空，看到的從來不只是遙遠的光點；星辰可以標示方向，寄託四時，也能被想像成守望生命與命數的神聖秩序。 「東斗第二星」正是從這樣的畫面裡走來。題名先給出三個線索：東方的方位、星斗的排列，以及排在第二的位置。它讓人想到一顆位於東斗序列中的星，也讓人想問：這顆星究竟叫什麼？是否有固定的神號？它掌管的是壽命、祿籍、護命，還是另有一套職司？

# 南極火犀仙官 ## 概述 南極火犀仙官，為道教神祇體系中一類帶有星曜、火德與法將色彩的仙官神名。就現存文獻可見，其神格並未如[[南極長生大帝]]、[[太乙救苦天尊]]或[[九天應元雷聲普化天尊]]等重要神尊那樣形成全國性、制度化的共同信仰，反而更接近於特定法脈、科儀或符籙系統中的職司神將。其名稱中的「南極」，通常可與南方壽星、南極星象及延生護命觀念相聯繫；「火犀」則兼具火德驅邪與瑞獸鎮煞的雙重象徵，顯示此神名可能是星辰信仰、五行觀與法術神系交會之產物。 從道教神學

# 救生起死天尊 ## 概述 救生起死天尊，屬道教中以功能命名之尊號，重在表彰神明「救護生命、起轉死厄」之神聖權能。此一稱謂並非必然對應單一、具完整世系傳記之人格神，而是於齋醮、祝誥、祈禳、延生等法事中，用以稱頌具醫治、解厄、回生作用之神聖存在。從宗教語言來看，「救生」偏於護持現存生命，使免於病、厄、災、兵、水火之患；「起死」則進一步指向轉危為安、回陽續命、復起生機之超越性能力，帶有濃厚的救度與再生意涵。 在道教神譜中，此類尊號顯示出神明職能分工極為細密的特徵。道教並不

# 東斗三能使君 # 東斗三能使君 ## 東方星光下的題名 夜色沉下來，東方天幕上的星光逐漸清楚。對仰望星空的人來說，星辰從來不只是遠方的光點；它們可以標示方位、寄託季節，也可以被想像成守望生命與命數的神聖秩序。放在這樣的星辰想像裡，「東斗三能使君」首先給人的，是一個位於東方星斗語境中的神名。 不過，題名的莊嚴語氣，並不等於一份完整的神明履歷。現有整理沒有留下這位使君降生、顯靈、受封，或與其他神祇往來的獨立傳說，也沒有說明固定神誕、宮府、法器、神像形貌或專屬科儀。因此

# 太上洞玄靈寶天尊 ## 摘要 太上洞玄靈寶天尊是道教三清尊神之一，又稱靈寶天尊、太上道君，與元始天尊、道德天尊並列。在三清體系中，其所居仙境為上清境，所統天界為禹餘天，位次居於元始天尊之後。[^1][^2] ## 名稱與神格 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》稱其為上清真境禹餘天宮玉晨道君靈寶天尊。相關神格文獻亦有上清高聖太上玉晨元皇大道君之號，將其與上清天界及太上道君的身份相聯繫。[^1][^2] 靈寶天尊一名在早期靈寶經中另有用法。古靈寶經研究指出，《太

# 東華紫府少陽帝君 ## 概述 [[東華紫府少陽帝君]]，又稱[[東王公]]、[[東華帝君]]，是道教神譜中代表東方生發之氣的高位尊神之一。其尊號由「東華」的方位宇宙論、「紫府」的仙宮意象、「少陽」的陰陽時序，以及「帝君」的神格尊稱組合而成，顯示道教在神明命名上兼融天文、曆法、修真與禮制等多重意義。此一神名並非僅屬稱呼，而是將宇宙秩序人格化、制度化的重要表現。 在道教歷史上，[[東華紫府少陽帝君]]具有由上古方位神、兩漢仙人想像與六朝道教神仙體系匯流而成的典型特徵。其