# 合陰陽 ## 概述 《[[合陰陽]]》又名《[[合陰陽帛書]]》《合陰陽篇》，為[[馬王堆漢墓]]出土帛書之一，屬漢初房中養生文獻的重要代表。其書名直指「合陰陽」之旨，所論不在淫侈，而在以男女交接之道貫通[[陰陽]]、[[調攝]][[精氣]]、保全[[形神]]，並以節欲、有度、知時、知止為核心。就內容性質言之，此書介於醫書、養生書與早期[[道家修煉]]書之間，既含實際房中術操作，又有明顯的養生倫理與宇宙論背景，故在中國性文化史、醫學史與[[道教史]]上皆具特殊地位。

# 風后兵法 ## 概述 《風后兵法》是一部託名上古黃帝臣子風后的兵學著作，屬於中國古代「黃老道家」兵書傳統中的重要類型。就經典性質而言，它並非單純的軍事技術手冊，而是把戰爭、天象、方位、陣法與數術結合起來的復合型文本。傳統敘事中，風后被塑造成黃帝治兵、制器、觀象、布陣的核心謀臣，因此後世常以之為兵法與術數之祖，並將其與奇門遁甲、八卦、九宮等觀念聯繫起來。若從道教文獻史觀之，此類文本往往介於兵書、方術書與神話傳說之間，兼具知識性與神聖性。 從《道藏》分類看，《風后兵法》

# 管子·內業 ## 概述 《管子·內業》為先秦黃老道家之重要篇章，今本收入《管子》書中，通行編次列為第四十九篇。其題名「內業」，意謂向內修持之工夫，重在心、氣、精、神之調攝，故非純粹政論，實兼具宇宙生成論、養生論、修身論與政治倫理之綜合性文本。篇中屢言「精」「氣」「心」「神」「一」等核心概念，並以虛靜、守一、去欲為修養要旨，已具後世道教內修思想之基本輪廓。 就道教典籍分類而論，《內業》並不屬於後起《道藏》正編之經誥系統，亦未納入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]

# 太平經(二) ## 概述 《太平經》又名《太平清領書》，為早期道教最重要的經典之一，歷來與漢末太平道關係尤深，兼具宗教、政治、醫療、倫理與宇宙論等多重面向。其文本以問答體、訓誨體與譬喻體交錯鋪陳，形成獨特的經教風格：既論天道、地道、人道，又論災異、治病、養生、符命與社會秩序，反映東漢末年社會危機之下，早期道教如何將救世論與宇宙論結合為一套完整的宗教世界觀。 就道藏分類而言，《太平經》不列於後起《道藏》中的洞真、洞玄、洞神三洞系統之核心部類；若依後世道教典籍分類觀之，

# 通玄真經纘義(一) ## 通玄真經纘義 《通玄真經纘義》是對《通玄真經》所作的義理解說之書，今見收於《正統道藏》，一般著錄於洞神部玉訣類。此書性質上屬於「述義」「發明」一類的經解文獻，不僅為原經作訓詁，更重在疏通《通玄真經》所承的黃老道家思想、政治哲學與修身工夫論。就道教經學史而言，它是《通玄真經》由先秦、兩漢子書傳統進一步進入道教經典詮釋系統的重要見證。 《通玄真經》本為傳世子書《文子》，至唐玄宗開元年間獲尊為「真經」，號《通玄真經》，由此正式進入道教尊經序列，並

# 文子(通玄真經)(一) ## 文子（通玄真經） 《文子》本為先秦至兩漢之際流傳的重要道家文獻，唐代尊封後又常稱《通玄真經》。此書傳統上託名文子，古注多稱其為老子弟子，或與計然、辛銒等傳說人物相聯繫；但據今人考證，書中思想與語彙明顯帶有戰國晚期至漢初黃老道家綜合諸子之特色，故學界一般不視為一時一人之作，而多認為是黃老學派長期積累、編纂而成的文本。 《文子》在中國思想史上的地位相當特殊。一方面，它承續《道德經》之本體論、宇宙論與無為政治思想，反覆以「老子曰」為立論方式，

# 文子(通玄真經)(二) ## 概述 《文子》，唐玄宗尊為《通玄真經》，為先秦至兩漢之際黃老道家極重要之典籍。其書以「老子曰」為敘述權威，內容貫通道體、治術、修身、養性與世教，兼具哲學論述與政治論述之性質。就思想旨趣而言，《文子》以「道」為宇宙本原，以「無為」「虛靜」「自然」為工夫，以「因時」「順勢」「任能」為治術，顯示出由《老子》本體論向帝國治理術過渡的明確脈絡。此書非純粹玄談，亦非單一政治手冊，而是以道家語言重構世界秩序與人間秩序的綜合經典。 就道藏分類而言，《通

# 《養生方》 ## 概述 《養生方》是1973年出土於[[湖南]][[長沙馬王堆]]漢墓的重要帛書文獻，屬於[[西漢]]早期的養生醫學著作。全書原缺損嚴重，現存部分内容涵蓋[[養生保健]]、[[卻病]][[延年]]等多種[[方術]]，為研究[[先秦]]至漢初[[道家]][[養生思想]]與醫學實踐的珍貴史料。該書與同墓出土的《[[五十二病方]]》《[[導引]]圖》等帛書，共同構成了理解[[漢代]][[養生文化]]的重要文獻群。 ### 出土背景 [[馬王堆]]漢墓位於[[

# 內業 ## 概述 《內業》是《管子》中最具道家性質的篇章之一，亦被視為先秦黃老學、尤其是稷下學術圈中關於內在修養最成熟的文本。其篇旨不在權謀法術，而在闡述「精、氣、神、心、道」之間的內在關聯，主張透過虛靜、守一、寡欲、調息與澄心，使生命之氣歸於和暢，精神得以安定，由此達到與「道」相契的境界。這種把宇宙論、心性論與養生術融為一體的寫法，使《內業》在先秦思想史上具有極高的代表性。 從「道藏」分層來看，《內業》本身並非道教經籍，但其思想位置常被後世道教研究者置於「道家—道

# 恆先 original_pinyin: heng_xian translated_title: 恆先 ## 概述 《恆先》為戰國中晚期楚地出土簡帛中的重要道家文獻，1993年隨郭店一號楚墓竹簡出土而重現於世。其文雖僅數百字，卻以極高的抽象度追問宇宙從「未分」到「已分」、從本原到萬物、由自然秩序到人間治道的生成機制，因而成為先秦道家形上學與黃老政治哲學研究的關鍵材料。它與《老子》、太一生水等同墓同出，顯示郭店楚簡並非零散孤本，而是戰國楚地某種具有內在連貫性的思想資源集

# 尹文子 ## 概述 《尹文子》是先秦名家與黃老學派的重要典籍，傳世本一般分為上、下二卷，今本約六千餘字。其書以「形名」之學為核心，討論名實關係、政令施設與治術運作，屬於先秦「辨名析理」一脈中兼具政治實踐色彩的代表作。從思想系譜看，它與鄧析、公孫龍所開展的名家傳統相銜接，又吸納黃老「道法自然」與「無為而治」的治政觀，故不僅是邏輯辯難之書，亦是政治哲學之書。 就道藏分類而言，《尹文子》並非道教科儀經典，而屬於道家子部文獻，後世道教叢書與道藏系統往往將其歸入「洞玄」或「太

# 抱朴子 ## 摘要 《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。[^1][^2] 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。[^3][^4][^1][^5] ## 名稱 葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外

# 無能子 ## 概述 《無能子》乃唐末重要道家子書，舊題「唐人無能子撰」，今存《正統道藏》本三卷、三十四篇。其書並非以神靈譜系、受籙法術或齋醮科儀為主的宗教儀軌經典，而是一部以老、莊思想為骨幹的哲理論辨之作，重在抨擊名教、聖人制作、仁義禮樂與刑政賞罰之弊，集中呈現晚唐道家對亂世政治與文明秩序的反思。就文類而言，它更接近道家子書；就流傳而言，又因納入道藏，遂成為道教文獻體系中極具代表性的思想文本。 若依道藏分類，《無能子》通常收入[[太玄部]]。此類歸入太玄部者，多為道

# 鶡冠子 ## 概述 《鶡冠子》為先秦道家重要典籍之一，傳統多以子書視之，兼具哲理論述與政治論說之性質。其書名取於作者傳說中所戴「鶡冠」，鶡鳥為猛禽，冠飾以其羽，古人借以標示隱士、方外之士的形象，故此書自名，亦含逸世高標之意。就經典學分類而言，《鶡冠子》不屬道教三洞、四輔、十二部之正式道藏經名，而是先秦兩漢子部文獻，後世道教與玄學皆曾取資其語。若按道藏分類體系勉強定位，宜置於太玄、太平一類的思想背景之下，而非正式經文；其內容雖多論治道、兵略、形勢，然以「道」「無為」「虛

# 凡物流形 original_pinyin: fan_wu_liu_xing translated_title: 凡物流形 ## 概述 《凡物流形》是近年出土的戰國楚簡道家文獻之一，亦常被視為先秦道家思想譜系中的重要補充材料。就現有釋讀而言，此篇圍繞「物」「形」「一」「道」等核心概念，討論萬物如何由某種根源性存在而生成、流行、變化，並進而形成秩序。其語言簡練古樸，論述雖不繁縟，卻直接觸及先秦思想中最關鍵的宇宙論問題：世界如何從本原走向萬殊，萬殊又如何在流變中保持其可理

# 帛書易傳 ## 概述 帛書易傳，又稱「馬王堆帛書《周易》傳」或「馬王堆漢墓《易》學文獻」，是1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批《周易》相關帛書材料。其內容大體屬於《易傳》系統，但並非後世通行本《十翼》的定本，而是保留了漢初乃至更早期《易》學傳抄、講授與整理的多種面貌。就文本性質而言，它既是經學文獻，也是思想史、語言文字學與出土文獻學的重要資料。其篇目包括《二三子問》《繫辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等，顯示出《易》學在成形過程中曾有多元、流動而未完全定型

# 呂氏春秋注 ## 概述 《呂氏春秋注》是對《呂氏春秋》一書所作的訓詁與義理疏解之作，今傳最著者為東漢高誘所注《呂氏春秋注》。原典《呂氏春秋》又稱《呂覽》，成書於戰國末年，系秦相呂不韋主持，集合門客諸子之說而成，體例以「十二紀、八覽、六論」為骨幹，兼收儒、墨、法、名、陰陽、道家等論說，為先秦雜家之代表性典籍。就文獻性質而言，此書並非道教經典，但其所蘊含的天道、時令、陰陽、養生、清靜、無為等思想，與後世道教宇宙論及修持論脈絡相接甚密，因而歷代道教學者與思想史研究者皆極重視

# 列子·天瑞篇 ## 概述 《列子·天瑞篇》為道家典籍《列子》八篇之首篇，亦是全書思想最具綱領性的一篇。其篇名「天瑞」，並非專指祥瑞災異，而是以「天」提示自然之常道，以「瑞」引出對宇宙生成、萬物變化、人生安頓之思考。全篇以問答、寓言、議論交錯鋪陳，將「道」「氣」「化」「虛」等概念貫穿始終，使讀者得以從天地未判、陰陽流行、形質漸成的視角，理解萬有之所以然。 從道教經典分類來看，《列子》雖非道藏內部最核心的科儀經典，然其在道教思想史中地位極高。若按三洞四輔與後出道藏體系觀

# 本經陰符七術 ## 概述 [[《本經陰符七術》]]，又作[[《陰符七術》]]，通行本多附於[[《鬼谷子》]]之後，今人往往合稱為[[《鬼谷子·本經陰符七術》]]。其性質兼具[[道家]]內修之論與[[縱橫家]]權變之術，主旨不在單純言兵、言辯，而在於由「精神—意志—意念—氣勢—機變」層層推演，建立一套由內而外的成事之道。書中所謂「七術」，實即七種工夫：[[盛神法]]、[[養志法]]、[[實意法]]、[[分威法]]、[[散勢法]]、[[轉圓法]]、[[損兌法]]。其語言多

# 老子河上公章句 ## 摘要 《老子河上公章句》是以章句體逐章解釋《老子》的早期註本。它承繼黃老學的無為治國與清靜養生觀念，以氣論聯繫個體生命、宇宙與政治秩序，並成為道教信徒研習《老子》的重要典籍。[^1][^2] ## 名稱 ## 成書與年代 傳統將本書歸於河上公，並將其與河上丈人相聯繫。《文獻通考》引葛洪之說，敘述漢文帝往訪居於河濱的河上公，獲授《素書》及《道經章句》的故事；同段另引司馬遷所述河上丈人通《老子》、再傳至曹參之師蓋公的說法，並指出兩套傳承不同

# 呂氏春秋·圜道篇 ## 概述 《呂氏春秋·圜道篇》為戰國末年雜家名著《呂氏春秋》之第二紀末篇（通行本編次多列為「季春紀」第十五篇），亦是全書論述宇宙秩序與政治秩序互為表裡的重要章節。其篇名「圜道」，所謂「圜」者，不僅是幾何意義上的圓，更是「周流無端、往復不息、上下相貫」的運行方式；「道」則指天地萬物所以然之理。故本篇並非單說天象，而是以天道之圜轉，轉化為君道、臣道、政道之規範，屬先秦宇宙論、政治哲學與治術論交織之作。 從道藏分類而言，《圜道篇》本非道教經典，亦不列入