反向連結 · 形局

「形勝風水」為一中國傳統地理與風水學複合概念，結合「形勝」與「風水」兩大理論體系而成。「形勝」本為先秦至漢代文獻中常見詞彙，指山川形勢所稟之天然格局，具有軍事、戰略或政治優勢之意涵；「風水」則為中國古代選擇居處、喪葬地理之學問，二者合稱，疑指以形勢論斷地理吉凶之術。惟此複合術語之專門文獻與系統性詮釋，目前所見甚少，資料待補充。

五牛飲水穴為道教地理學與風水領域中的一項術語，指涉特定的地理形局或靈穴名稱，其命名可能取象於五牛聚集飲水的景觀，以比喻地氣匯聚與穴場特徵。現有可考資料極為有限，尚無法確認其確切起源、演變脈絡與在道教地理傳統中的位置，也難以判定是否見於傳統風水經典或地方師承。就推測而言，此概念可能涉及形局意象、穴場分類，或作為某一地名與風水隱語的稱呼，反映民間與道教地理知識中

四吉宅是傳統風水與道教建築理論中的概念，指四種被視為吉祥、適合居住的住宅格局或朝向。其思想可追溯至漢魏以來的術數與陰陽五行觀，強調住宅應符合背山面水、藏風聚氣、陰陽平衡與五行相生等原則。一般而言，四吉宅重視形局端正、方位得當、理氣通暢與環境和諧，並兼顧青龍、白虎、朱雀、玄武等方位配置。此觀念影響民居、官署與道教宮觀的選址與布局，也反映中國傳統文化中天人合一的

道教語境中的「地理」，是指觀察山川形勢、水流氣脈、方位與人事關係的學問，常與風水堪輿相連，旨在順應天地之氣、調和陰陽，以達天人合一。其思想淵源可追溯至《易經》及先秦以來對山川地勢的認識，至漢代與道教宇宙觀、五行陰陽理論逐步融合，發展為重視龍脈、水口、形局與八卦方位的體系。道教地理學說強調氣脈流通、藏風聚水、陰陽平衡與五行配置，並廣泛應用於道觀、陽宅、陰宅與修

「七星打劫」是道教玄空飛星派（又稱玄空風水學）中的核心技法之一，屬於風水布局的高級應用。此法門源自北斗七星的運行原理，透過巧妙運用時令之氣，在特定時間與空間進行布局，以達到催旺財運、化解煞氣、改善命運等目的。在玄空飛星派的理論體系中，「七星打劫」被視為最高層次的技法之一，需要具備深厚的理氣知識方能靈活運用。 「打劫」二字在此並非盜賊劫掠之意，而是指「劫取」

將軍格是中國傳統命理與堪輿中的一種格局概念，常用以推斷命主是否具有武職、領導與貴顯之象，亦可延伸至住宅或墓地的風水形勢判斷。其理論淵源可追溯至古代文武分途的官制觀念，並見於《淵海子平》《滴天髓》等命理典籍對武貴格局的討論。八字上多以日主旺盛、官殺並見、比劫助身及食傷制殺為主要特徵，象徵果斷、威權與行動力，適合軍警、司法或行政等職務；在風水上則重視山形方位與格

地理術數之學是中國傳統中結合風水堪輿與術數占卜的綜合知識體系，以陰陽五行、天干地支及山川形勢為基礎，推求居處、墓葬、營建與行事的吉凶禍福。其淵源可上溯先秦相地觀念與漢魏以來的堪輿、命理傳統，後經《葬書》、青囊系文獻及宋明通書、擇日書等逐步發展為較完整的實作體系。其內容大致涵蓋重視地形龍脈的形勢派、強調氣運與方位配置的理氣派，以及將宅墓方位與命主生辰相配的命理

形勢理論是中國傳統堪輿學中的重要派別，又稱形法或形勢派，與理氣派並列為風水學兩大主流。其核心在於觀察山川地貌、水流走向與地勢聚散，強調「辨形察勢」，以龍脈、砂穴、水法、明堂等要素判斷氣的流行與吉凶，並重視「勢來形止」「藏風聚氣」的格局。其源流可上溯先秦形法之學，漢代已有相關討論，至魏晉南北朝郭璞加以系統化，唐宋以後逐漸成為風水實作的重要方法，並延續影響至明清

城鎮規劃（或稱都市規劃、城鄉規劃）是對城市與鄉鎮土地使用、空間布局、公共設施與交通系統等進行綜合安排的系統性規劃活動。從道教文化的角度而言，傳統中國社會的城鎮選址、佈局與營造深受道教宇宙觀與風水理論影響，形成一套融合天文、地理、氣韻的規劃思想體系。 本條目原始來源維基百科條目內容尚付闕如，以下內容係依據道教文化與中國傳統建築學術研究整理，資料待補充與進一步

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

巽宅是中國傳統風水學說中「八宅風水」的重要概念，指坐向或朝向位於「巽」方位的宅邸。在八卦方位系統中，「巽」居東[[南方位]]，屬木，與長女、柔順、入命等意象相關聯。八宅派風水將人的命卦與住宅方位相配，巽宅因其方位特性，被認為具有特定的吉凶屬性和宜忌配置，對居住者的運勢有著相當影響。

形局相應是中國傳統風水學（堪輿學）中的核心概念之一，屬於玄空飛星派（玄空學）的重要理論原則。此概念強調地理形勢（形）與時間飛星配置（局）之間的配合關係，認為兩者和諧相應則可獲致吉祥，若形局相悖則可能帶來凶禍。形局相應理論反映了中國傳統哲學中「天人合一」與「陰陽調合」的基本思想，是古代環境選擇學說中深具系統性的理論架構。

形勢學說是中國傳統風水學（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣學說並列為風水學的兩大理論基石。此學說側重於觀察山川形勢、地脈走向、建築物與自然環境之間的空間關係，強調「龍」「砂」「水」「穴」「向」五大要素的形體配置，認為地理形勢的優劣直接影響氣場的聚散與吉凶。形勢學說起源於上古時期對地形地勢的觀察與選擇，歷經數千年發展，形成一套完整的形勢理論體系，在中國傳統建築

三元九星是中國傳統術數學中的重要理論體系，結合「三元」與「九星」兩大概念，廣泛應用於風水堪輿、命理推算及擇日占卜等領域。此理論以時間的循環周期為基礎，將天上九星配合三元運數，用以判斷陰陽二宅的吉凶禍福，是玄空飛星風水學說的核心理論。三元九星之說融合了易學象數與天文星象觀念，體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」的思想。

「天、地、人三才」是中國傳統哲學中的核心概念，指構成宇宙與人間秩序的三大要素：天、地、人。此概念起源於《[[易經》]]，是中國古代宇宙觀與人文思想的重要基礎。在道教思想體系中，三才被視為道運化的結果，人作為三才之一，肩負著「輔天地之不及」的角色，須順應天道、修德向道，以達天人合一的境界。三才思想深刻影響了中國傳統文化、醫學、建築、風水等諸多領域。

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論

三才格局是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，指天、地、人三者之間的相互關係與配置格局。「三才」即指天、地、人三大要素，「格局」則指這三者在特定時空條件下的排列組合與互動關係。這一概念體現了中國古人對宇宙結構的認知，以及天人合一、天地人諧調的哲學思想，廣泛應用於命理學、風水學、醫學、建築等傳統術數領域。

啟明星，又稱太白金星、明星、長庚，是道教天[[文學說]]中重要的星辰神格化概念，指代太陽系八大行星中的金星（Venus）。在道教宇宙觀中，啟明星被視為天界重要的星君之一，主管人間寿命、姻缘與兵戎之事。其早晨現於東方天際時稱「啟明」，黄昏現於西方時稱「長庚」，古人曾長期誤以為是兩顆不同的星宿。道教經典中將金星與西方、七十二候、秋季相配，構成完整的天人相應體系。

吉凶方位，又稱方位吉凶或方位宜忌，是中國傳統命理學、風水學及道教術數中用於判斷不同方位對人、事、物產生吉利或凶險影響的一項重要概念。此概念源於古代天象觀測、陰陽五行學說以及八卦方位理論，認為空間中的各個方向皆具有不同的能量特性，在不同時空條件下，各方位的吉凶屬性會有所變化。吉凶方位的應用範圍廣泛，包括住宅布局、店鋪選址、婚喪嫁娶、出行時辰、祭祀方位等日常生活

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

方位煞氣，又稱方位煞或簡稱煞氣，是中國傳統風水學與道教信仰體系中的重要概念，指與特定空間方位相關的負面能量或不良氣場。根據風水理論，天地之氣運行有常，住宅、墓穴周圍的山水形局與方位若與時運相悖，便會產生有害的煞氣，影響居住者或後代的身心健康、財運事業與家宅平安。方位煞氣的概念融合了陰陽五行學說、八卦方位理論以及天象運勢變化，是古代中國人選擇居所、營造建築、規

地脈走向是中國傳統地理學與道教風水學說中的重要概念，指大地之中地氣（又稱地脈之氣）的運行路徑與分布格局。這一概念融合了古代地理觀察、山川形勢分析以及天人合一的思想，認為大地的氣場如同人體的經絡一般，存在著能量流動的脈絡系統。 在道教理論體系中，地脈走向與陰宅陽宅選址、宮觀寺廟布局、城鎮規劃等實踐密切相關。修道者亦重視地脈之氣，認為良好的地脈格局有助於接收天

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

地理堪輿，又稱風水，是中國傳統文化中一門研究人與自然環境關係的學問。「堪輿」二字最早見於《[[淮南子》]]一書，「堪」指天道，「輿」指地道，合而言之即天地之道。地理堪輿學旨在透過觀察山川形勢、水流走向、氣脈流通等自然因素，選擇適宜的居住、喪葬、建築之地點與方位，以達到天人合諧、趨吉避凶的目的。此術數融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文地理知識，以及長期累積的实

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

察砂觀水是中國傳統風水學（堪輿學）中的核心技術方法，指透過觀察與分析特定地理環境中「砂」與「水」之分佈、形勢、走向，來判斷其地是否適宜營造陰宅（墓地）或陽宅（住宅建築），以及評估該地之吉凶氣脈。在風水理論中，砂與水被視為天地之氣的載體與運行通道，其配置得當與否直接關係到穴場之聚氣效果。察砂觀水之法歷來被視為風水師必備的基本功，是形法派（巒頭派）風水的重要判斷

「形勢」是道教及中國傳統文化中一個重要的概念，指的是地理形貌與氣勢能量的綜合體。在道教風水理論中，「形」代表山川大地等可見之形體，「勢」則指氣脈流動所形成的無形氣場與動能。形勢學說認為，天地之間的氣場運行會在特定地形中聚結，形成吉凶禍福的格局，對人的命運與環境產生深刻影響。此概念廣泛應用於喪葬選址、陽宅布局、宮觀選址等方面，是道教實踐與中國傳統地理學說的核心

住宅辟邪是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要概念，指透過各種儀式、物品或布局手段，驅除住宅內外邪穢之氣、防止惡靈煞氣入侵，以保障居家人畜平安、健康順遂的信仰實踐。這一傳統根植於中國古代的陰陽五行學說與天人合一思想，深受信眾重視並傳承至今。住宅辟邪的觀念反映了中国古人對於居住環境與超自然力量之間關係的獨特理解，融合了風水堪輿、符籙法術、祭祀禮儀等多種道教與民間

「三合」是道教及中國傳統術數學中的重要概念，指三個地支之間相互會合、凝聚而形成特定能量場的關係。在道教風水、命理及占卜體系中，「三合」具有核心地位，被視為解讀天地之氣運行規律的關鍵鑰匙。三合理論強調三種力量的會合與融合，體現了道教「三生萬物」的宇宙生成論思想，認為事物之發展乃由三種基本要素交感而成。 「三合」與「三會」、「六合」並稱為地支關係三大體系，其中

四大水口是中國傳統[[風水學說]]中的重要概念，指的是一個地理區域或建築聚落周圍，東、南、西、北四個方位上水流出入的關鍵位置。在風水理論中，水口被視為氣脈（氣流）進出的門戶，其形勢好壞直接影響該區域的風水格局與吉凶禍福。四大水口的配置、形勢、遮護情況，被認為是判斷一地風水優劣的關鍵要素之一。 此概念源自中國古代的地理堪輿之學，與道教的天地人合一思想有深層次

明堂位是風水學中的重要概念，指建築物前方開闊的空間區域。在道教風水理論中，明堂被視為聚氣納吉的關鍵位置，其格局好壞直接影響居住者的運勢。 傳統風水將明堂分為「內明堂」與「外明堂」，內明堂指建築物正前方的近處空間，外明堂則指更遠處的開闊地帶。理想的明堂位應開闊平整，藏風聚氣，忌諱狹窄逼仄或有形煞衝射。 明堂概念源於古代中國的祭祀建築「明堂」，後被納入風水

地理術數，又稱風水、堪輿，是中國傳統文化中一門關於人與居住環境、喪葬地理關係的術數學問。其核心思想是通過觀察山水形勢、氣脈流向、方位理氣等因素，選擇適合人類居住與安葬的吉地，以達到天人合諧、趨吉避凶的目的。地理術數融合了陰陽五行、八卦易理、天文曆法等傳統智慧，是中國古代建築規劃與喪葬禮俗中重要的理論指導。道教吸收並發展了地理術數的理論，將其視為修道養生、蔭庇

「地理形勢」是道教風水學說中的核心概念，指的是山川形勝、地脈走向、水流形局等地理環境的總體形貌與氣場特徵。在道教理論體系中，地理形勢被視為影響天地之氣運行、決定吉凶禍福的關鍵因素。道教徒認為，良好的地理形勢能夠聚氣藏風，裨益修行者或居住者的運勢；而惡劣的地理形勢則可能散氣漏風，不利於人與環境的和諧。 地理形勢與「理氣」並列為風水學的兩大支柱，其中形勢派更側

「形與勢」是中國傳統哲學中的重要範疇，代表一對相互關聯又有所區別的概念。「形」指事物外在的形態、形象、靜態的結構與表現；「勢」則指事物蘊含的趨向、力道、動態的趨勢與威能。這對概念廣泛應用於兵法、戰略、風水堪輿、道教修煉及政治軍事等領域，是理解中國傳統智慧的关键切入点。在道教思想體系中，形與勢的概念更被賦予了宇宙論與修煉論的深層意涵。

「形勢與理氣」是中國傳統風水學（堪輿學）中的兩大核心概念，代表著環境選擇與能量調整的兩種基本途徑。形勢指的是自然界中可見的地形地貌、空間形狀及其組合配置，強調「藏風聚氣」之「形」；理氣則指天地間運行之氣的規律與計算方法，着重方位、時間與能量的互動關係。在道教哲學體系中，形勢與理氣構成陰陽相需、形氣相合的完整宇宙觀，是人與自然和諧共處之學問的兩大支柱。 此二

「山環水抱」是中國傳統風水學說中的核心地理格局概念，指的是建築或墓地選址時，周圍山脈環繞包護、前方有水流環抱的理想地形配置。此概念認為，如此地形能夠形成「藏風聚氣」之效，使天地靈氣凝聚不散，居於此地者可獲吉祥福澤。「山環」象徵青龍、白虎等四靈護持，「水抱」則代表財氣匯聚、生機流轉，二者相輔相成，共同構成中國傳統地理觀中最為推崇的吉穴格局。

三元玄空風水，又稱玄空飛星或玄空風水，是中國傳統風水學中最重要的理氣流派之一。此派風水學說以《易經》為理論基礎，結合天文星象運行之理，以「三元九運」為時間框架，運用九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼）的流轉變化，配合陰陽二宅的形勢，來推斷吉凶祸福、趨吉避凶。 三元玄空風水的核心思想在於「玄空」二字，意指宇宙空間中元運氣場的流轉變化。

「七斗」是中國傳統天文學與道教文化中的重要概念，指的是北斗七星的別稱，又稱「七斗星」或「七星」。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星組成，在中國古代天文體系中佔有核心地位。在道教信仰體系中，北斗七星被視為主宰命籍、監察因果的重要神格化天體，信徒相信祭祀七斗可祈求延壽解厄、趨吉避凶，因而發展出豐富的星斗崇拜與修煉傳統。

《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。 《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構

《陽宅指南》是中國古代風水學說中關於陽宅（生人居住之宅舍）布局與方位選擇的重要典籍。「陽宅」一詞在風水傳統中，與「陰宅」（喪葬墓地）相對，指生者居住之房屋、宮室、院落等建築空間的選擇與調整原則。 此類典籍屬於陽宅風水學的核心理獻，主要探討住宅的朝向、入口位置、內部格局、與周圍環境的山水關係等議題，屬於中國傳統建築文化與陰陽五行思想結合的實用指南文獻。

《陽宅愛眾篇》是中國傳統陽宅風水的重要典籍之一，屬於專論活人居宅的堪輿文獻，重點探討住宅選址、格局配置、納氣原理與吉凶判斷，說明地形、水勢、方位與居住者福禍之間的關聯。其成書年代與作者已難確考，內容風格與明清時期民間風水著作相近，與《陽宅十書》《八宅明鏡》等書互為補充。書名中的「愛眾」寓含風水應以惠澤眾人、造福居者為旨，反映傳統風水重視天人合一與因地制宜的實

《陰陽二宅錄驗》是一部屬於傳統中國風水地理學的典籍，主要記錄陰宅與陽宅的占驗理論與實例，其中陰宅指墓地、祖塋，陽宅則指生人居住之宅第。其作者、成書年代與流傳背景目前尚缺乏明確文獻可考，但可見其承續民間風水實用傳統，重視居所與喪葬選址對人事吉凶的影響。就內容而言，應涵蓋墓地形局、理氣配合、住宅朝向、門灶井位等關鍵風水原則，並以驗證案例說明吉凶應驗之道，反映中國

《玄空秘旨》是道教玄學傳統中與玄空派風水理論相關的重要典籍，主要闡述風水堪輿學說中的時空運行原理與陰陽五行變化之道。本書屬於道教術數類典籍，融合了易學象數與道家宇宙觀，為古代風水師必修的理論經典之一。[^1] 資料待補充：目前關於《玄空秘旨》的詳細文獻記載、作者、成書年代及具體內容要義等資料尚待補充完善。

《陽宅十書》是中國古代重要的陽宅風水學專著，屬於傳統堪輿學（風水術）的經典文獻。「陽宅」指活人所居的住宅，與「陰宅」（墓地、祠堂等）相對應。本書以「十書」為名，彙集了十篇關於陽宅選址、佈局、形局、吉凶判斷等方面的系統論述，是研究明清時期陽宅風水理論的重要文獻。 此書在傳統風水學術體系中具有重要地位，主要探討住宅與自然環境之間的關係，包括地形地勢、水流走向、

《陽宅大全》為中國古代論述住宅風水的綜合性典籍，屬陽宅學的重要參考文獻之一，主要探討居住環境與人之間的陰陽五行關係。其內容涵蓋住宅選址、朝向、格局、內部門窗灶井等布局，以及吉凶判斷與化解方法，並常以案例輔助說明。陽宅學源於漢晉，經唐宋發展，至明清尤為興盛；此類書多為後人彙編歷代說法而成，版本與作者考證往往不一。《陽宅大全》對傳統建築文化、民間居住觀念與風水實

《沈氏玄空學》為清代玄空飛星派風水的重要典籍，由沈竹礽（1849-1906）長年研習蔣大鴻一脈玄空之學後加以整理系統化，對近代玄空學的定型與流傳影響甚鉅。全書以玄空飛星理論為核心，結合挨星、元運等觀念，探討天地之氣隨時空變化與陽宅、陰宅吉凶之關係，並提供門、床、灶方位配置、立向、山水形局判斷及形煞化解等實務方法。其書稿由沈瓞民及門人陸續整理刊行，後世又因版本

《水龍經》是中國古代風水學（堪輿學）的重要典籍，屬於「水龍派」風水的核心文獻。全書以水為研究主題，闡述水法在陽宅與陰宅風水中的運用原則與吉凶判斷方法。「水龍」一詞，意指水之氣脈如龍脈般流動，水流之處即為氣聚之所，故「得水」被視為風水吉凶的關鍵要素。本書內容涉及水口、水形、水質、水流方向與住宅、墓地選址的關係，是研究中國傳統地理術的重要文獻。

《陽宅撮要》為中國古代論述陽宅風水的重要術數典籍，內容聚焦住宅、宮室、寺觀等陽間建築的選址、布局與方位吉凶，與專論墓地的陰宅相對。其學術脈絡可追溯至漢魏以來的陽宅學傳統，並反映唐宋以降理論逐步成熟、清代流傳漸廣的發展過程。全書系統整理陽宅選址、方位與五行對應、宅內功能分區、形煞辨識與化解，以及動土、上梁、入宅等修造擇日等要點，強調藏風聚氣與天人合一的營造觀念

《陰陽二宅全書》是中國傳統術數經典著作，屬於風水學（堪輿學）中陽宅派（理氣派）的重要典籍。本書系統闡述了陰宅（墓地、祖坟）與陽宅（住宅、宮室）之風水理論與實踐方法，是研究中國傳統建築風水學的重要文獻。 此書與《[[陽宅大全》]]《[[陽宅十書》]]等典籍共同構成明代以降陽宅風水理論的核心文獻體系，在中國傳統建築文化、喪葬文化及居住文化中具有深遠影響。

三元地理講義是闡述中國傳統風水流派「三元地理」的系統教材，重在說明時間與空間互動所形成的吉凶變化規律。其理論淵源可上溯至易學、天文曆法與堪輿傳統，並在明清以後逐步成熟，形成以三元九運為核心的時運框架。講義內容多涵蓋元運推算、玄空飛星、形勢與理氣的配合、陰陽宅判斷、擇日原則及實例分析，兼具理論與實作指導意義。此類文獻不僅是傳承三元地理學說的重要載體，也反映道教

三元地理新書是中國傳統風水學中關於「三元地理」派別的重要典籍。「三元地理」是中國風水學的重要流派之一，其理論體系以「天、地、人」三元為核心概念，強調時間與空間的循環變化對於地理氣場的影響。該書作為三元地理學派的代表著作，系統闡述了相關理氣與巒頭理論，對後世風水學的發展產生了一定影響。[^1] [^1]: 資料待補充

《入地眼全書》是中國古代重要的風水學典籍之一，屬於理氣派（福建派）風水的代表著作。全書主要論述地理風水、墓地選址、陽宅布局等內容，是研究中國傳統地理術的重要文獻。本書在風水學發展史上具有重要地位，對後世地理風水學說的傳承與發展产生了深遠影響。書名「入地眼」意指觀察地下形勢、透視地理龍脈的學問，代表著古代風水師對地理形勢的洞察能力與專業技法。

《欽天監地理醒世切要辨論》〔待考〕，據現存網路目錄與零星書影資訊觀之，應屬清代以降流傳之堪輿、地理類術數文獻，題署「欽天監」者，頗有官方機構威望借題之意味，未必真出自明清欽天監官員手筆。其書名中「醒世切要」顯示編撰目的在於以簡要警策之語，勸誡學地理者慎擇山川形勢、安葬營居之法；「辨論」則表明其文本形式偏向論說、駁正與條分縷析，而非單純羅列口訣。就內容性質推斷

「宅法集成」是中國傳統文化中關於陽宅風水的重要術數類典籍，屬於道教術數文獻體系中的陽宅風水類著作。「宅法」一詞在傳統術語中特指陽宅（即生人居住之宅舍）的風水布局與選擇方法，「集成」則表明此書具有匯集、整理前人研究成果的性質。此類典籍在中國傳統建築文化、道教術數傳承以及民間信仰中占據重要地位，主要論述如何選擇、規劃與布局住宅以達到天人合一的理想境界。

振風塔位於安徽安慶迎江寺內，臨長江北岸，又稱「萬佛塔」，為明隆慶二年（1568）所建的八角七層樓閣式古塔，高64.8公尺，兼具佛教道場、鎮江護城與振興文風的象徵意義。其建塔初衷反映地方士紳對文運興發、人才輩出的期望，也與風水形勝觀念相互交織。清初曾修葺，咸豐年間因戰火受損，後於19世紀兩度重修，逐步恢復原貌。塔內保存多尊佛像與磚雕，展現明代佛教藝術特色；塔外

壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市下轄的縣級市，位於浙江省東部、曹娥江上游地帶，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南接新昌縣、金華市東陽市，西連諸暨市，北界上虞區。全市總面積1784.43平方公里，約占浙江省總面積的1.7%。此地古稱剡縣，自漢景帝四年（前153年）建縣至今已有2170餘年歷史，1995年撤縣設市，改稱嵊州市。 嵊州地處浙東丘陵中部的「新嵊

故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線的中心。始建於明成祖永樂四年（1406年），以南京故宮為藍本營建，永樂十八年（1420年）落成。故宮占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座，房屋九千餘間，是世界上現存規模最大、最完整的宮殿型建築。1987年被選入《世界文化遺產》名錄，2024年7月27日更成為「北

屏山為中国多地常见的地名，主要指形似屏障的山峦或地理位置具有屏护作用的山地。在道教语境中，「屏山」常被视为道观选址、修炼场所或洞天福地的自然屏障，具有重要的风水与宗教意涵。道教相关资料待补充。

吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula），意為「沿江」，是滿語對今吉林市地區的傳統稱呼。吉林市地處中國東北部吉林省中部偏東，松嫩平原與長白山脈交界地帶，松花江由南往北穿城而過。市境西界長春市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市，總面積約2.77萬平方公里，為吉林省第二大城市。 吉林市城區為河谷盆地地形，四面被龍

孤峰山位於中國山西省運城市萬榮縣東南部，是一座因其獨立形態而得名的山峰。該山「孤峰」之名源於其不與其它山峰相連接的獨特地理特徵，又因從四面觀看均呈方形，故又獲「方山」之稱。孤峰山山體占地面積達24平方公里，最高峰海拔1411.2米，是萬榮縣境內的重要自然地理標誌。現已被列為山西省省級森林公園——孤峰山森林公園，兼具生態保育與休閒旅遊功能。

大漢溪為台灣北部重要水系，全長135公里，流域面積達1,163平方公里，是淡水河主流上游。其名稱歷經多次演變，從早期平埔族霄裡社人稱「Takoham」之音譯「大姑陷」，至清代的「大姑崁」、「大科崁」，乃至日治後的「大嵙崁」，最終於1967年定名為「大漢溪」。流域涵蓋新北市、桃園市、新竹縣及宜蘭縣部分地區，不僅為北台灣重要的水文樞紐，亦在區域宗教文化與民間信仰

崖墓群是中國古代一種特殊的喪葬習俗，指將棺槨安置於懸崖峭壁的自然洞穴或人工鑿造的岩竇之中，常見於江河兩岸的崖壁上。此種葬式又稱「懸棺葬」、「崖葬」或「岩棺葬」，主要分布於中國西南地區，包括四川、貴州、雲南、湖南、江西等省份。崖墓群與道教文化有著深厚的淵源，許多崖墓被認為是道教修士追求屍解昇仙、歸隱自然的精神象徵，其選址往往遵循道教風水理念，強調地勢高峻、面向

「北勢溪」為臺灣多條同名河流的通稱，主要分布於新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、南投縣及屏東縣等地，皆以「北勢」為地名命名。其中以新北市境內的北勢溪最為聞名，該溪流為新店溪的重要支流，流域範圍涵蓋坪林區、石碇區等地，水資源豐富，地形以山地、丘陵為主。 「北勢」一名常見於臺灣地名，依方位稱「北勢」者，意指位居某區域之北側或北方地帶，常與當地墾殖開發的歷史脈絡相

安坑，又稱安坑地區或安康地區，是台灣新北市[[新店區]]西北部的重要區域。該地區東鄰新店溪與新店市區相望，西接塗潭山山稜線與三峽區相鄰，北與土城區、中和區接壤。安坑舊名「暗坑」，原意為林木蒼鬱的山谷，後因林登選於嘉慶六年（1801年）認為「暗坑」不雅，遂改為音近之「安坑」，惟台語仍讀作暗坑。 安坑地區現今以新建的安坑輕軌與台北捷運十四張站相連接，交通便捷，

制煞壓邪是道教與民間信仰中，透過符籙、咒語、法器與科儀來抑制、化解或驅逐邪煞之氣的宗教實踐，目的在於維護人宅平安、調和陰陽氣場。其觀念可上溯至先秦巫術與鬼神信仰，漢代道教形成後，逐漸成為天師道、靈寶派等的重要職能，魏晉南北朝以降則隨科儀制度化而日益完備，唐宋以後更深入民間日常，發展出鎮宅、化煞、擋災等多種應用。此類術法常見於新居安宅、歲運不順、疾病瘟疫與喪葬

安鎮塚墓，亦稱鎮墓、安墳、鎮塚等，是道教喪葬科儀中一類具有安魂、鎮煞、護墓與整飭陰陽秩序功能的重要法事。其核心目的，在於使亡者安住塚墓之中，不受外邪侵擾；同時亦透過符籙、咒語、步罡、禁制等道法手段，避免墓地成為陰煞滋生或沖犯生人的場所。若從道教科儀體系觀之，安鎮塚墓並非單純的墓葬附屬程序，而是將亡靈安置、地祇鎮護、方位調攝與家族護佑合而為一的綜合性儀式，具有

擇地，亦作「擇址」「相地」，在道教文化與中國傳統術數體系中，指依據地形、水勢、方位、陰陽五行、節令時辰等因素，選定適合營建宮觀、居宅、壇場、墓塋或修持處所的過程。其核心不僅是「找地」，更是透過人與環境的關係判讀，求取氣脈調和、陰陽得位，使空間成為可承載宗教活動與日常生活的吉地。從道教角度觀之，擇地不單屬於技術判斷，也關涉「法地」「乘氣」「避煞」等觀念，反映道

九紫右弼星，亦稱右弼星、九紫星，乃中國傳統星象學與道教術數體系中的重要星曜之一，屬於「紫白九星」之末星。其名取「九」為序、「紫」為色、「右弼」為職，合而成一具備天文、數理與神煞三重意義的星名。於後世風水實踐中，九紫常被視為吉星，主喜慶、姻緣、人緣、名聲與文藝之盛，尤與婚嫁、添丁、昇遷、宴賀等人間吉事相應。 從道教信仰史觀之，九紫右弼星並非單純的術數符號，而

墓龍神，乃中國民間信仰與道教地理觀念中，與墓葬、陰宅風水及龍脈氣運相聯繫之守護神靈概念。其名雖未必見於正統道經中的固定神譜，然在民間堪輿、喪葬禮俗與地方祭儀之中，常被理解為鎮守墓穴、護持墓地形局、安定先靈安息的一類地祇或靈神。就信仰功能而言，墓龍神兼具「護墓」與「安靈」兩重意義：前者著眼於墓地不受外邪、動土或地氣變動所侵；後者則關涉亡者魂魄得所、宗族福祚綿延

形勢派是中國傳統風水學（堪輿術）的兩大主要流派之一，與理氣派並列為風水術的兩大核心流派。形勢派又称「形法派」或「形象派」，其理論核心在於觀察和分析自然環境的山川形勢、水流走向、砂環水抱等可見的地理形態，來判斷某地的吉凶與氣脈聚散。該派理論重視「龍」「穴」「砂」「水」四大要素的形格與配合，強調「藏風聚氣」的基本原則。

形派（又稱形法派）是中國傳統地理風水學（堪輿術）兩大主要流派之一，與「理氣派」相對。形派強調以地理形勢、山川水流之自然形貌為核心，透過觀察龍脈走向、穴位形局、砂水配合等外在地理形體來判斷吉凶與穴場优劣。此派重視「以形取氣」，認為大地之氣脈可由其外在形象直接感知。

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《[[青囊奧語》]]之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。