三合
「三合」是道教及中國傳統術數學中的重要概念，指三個地支之間相互會合、凝聚而形成特定能量場的關係。在道教風水、命理及占卜體系中，「三合」具有核心地位，被視為解讀天地之氣運行規律的關鍵鑰匙。三合理論強調三種力量的會合與融合，體現了道教「三生萬物」的宇宙生成論思想，認為事物之發展乃由三種基本要素交感而成。 「三合」與「三會」、「六合」並稱為地支關係三大體系，其中三合側重於五行之氣的會聚與轉化，屬於較為穩定的能量聚合關係。此概念不僅應用於陰陽五行學說，亦與道教內丹修煉中的「三合」理論相互呼應，形成理論與實踐的對應關係。
三合
概述
「三合」是道教及中國傳統術數學中的重要概念，指三個地支之間相互會合、凝聚而形成特定能量場的關係。在道教風水、命理及占卜體系中，「三合」具有核心地位，被視為解讀天地之氣運行規律的關鍵鑰匙。三合理論強調三種力量的會合與融合，體現了道教「三生萬物」的宇宙生成論思想，認為事物之發展乃由三種基本要素交感而成。
「三合」與「三會」、「六合」並稱為地支關係三大體系，其中三合側重於五行之氣的會聚與轉化，屬於較為穩定的能量聚合關係。此概念不僅應用於陰陽五行學說，亦與道教內丹修煉中的「三合」理論相互呼應，形成理論與實踐的對應關係。
歷史淵源
三合理論之淵源，可追溯至先秦時期的陰陽五行思想。《尚書・洪範》記載五行之說，《易經》闡述天地之數，至漢代緯書與象數易學興起，地支與五行之對應關係遂趨成熟。三合之具體論述，最早見於漢代*《太玄經》與《[[白虎*通義》]]等典籍，初步建立申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑四組三合體系。
東晉葛洪《抱朴子》引述三合之說，用於解釋丹道修煉中的時辰選擇。隋唐時期，三合理論廣泛應用於選擇術與風水學，楊筠松《青囊奧語》等風水經典將三合視為立向定向之核心原則。宋代以降，三合派風水蔚然成宗，與三元派、理氣派並列為風水三大流派，衍生出眾多專門著作。明清時期，三合理論更渗透至命理學、占卜學及民間信仰各層面，成為術數體系之基礎骨幹。
主要內容
三合局
三合局由三個相隔四位之地支組成，形成四組穩定的合化關係：
- 申子辰合水局：申金生子水，辰土蓄水，代表水氣凝聚之極致
- 寅午戌合火局：寅木生午火，戌土藏火，代表火氣旺盛之狀態
- 亥卯未合木局：亥水生卯木，未土助木，代表木氣生發之象
- 巳酉丑合金局：巳火生酉金，丑土儲金，代表金氣肅殺之力
此四組合局，以長生之神（初氣）、帝旺之星（中氣）、墓庫之庫（末氣）三者會合，象徵事物從萌發、成長、成熟至歸藏之完整週期。
三合派風水
三合派風水以三合局為理論核心，強調「龍、水、向」三者須合為一局，方為真穴。其主要法則包括：
立向原則：穴位所立之向須與來龍、入首水口構成三合局 2. 水法運用：以水口定局，強調「乙水曲曲向庚申」等具體水法 3. 消砂納水：以三合五行生旺墓理論判斷砂水吉凶
三合派與三元派並稱為風水兩大主流，三合派側重形局與三合五行的配合，理論實用而操作性强。
道教修煉中的三合
道教內丹學亦引用「三合」概念，主要指：
相關典籍
「三合」之說，主要見於堪輿、命理與三合派羅經文獻，其理論根柢可追溯至先秦陰陽五行與地支會局觀念，尤以《淮南子》《史記‧律書》所述氣化運行為其早期思想背景。後世風水書如《青囊奧語》《天玉經》及《羅經透解》，多以亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金、申子辰合水等三合局，說明山川形勢、方位分布與宅墓營建之吉凶判準，並將地支相合視為氣勢會聚、收山出煞的重要依據。道教典籍雖未必以「三合」為獨立教義，然在醮儀擇日、壇場方位、符籙行事及堪輿運用中，常援引此理以符應天時地利，顯示其在道教術數傳統中兼具理論與實踐意義。
文化影響
三合理論深刻影響中國傳統文化各層面。在風水實踐中，三合派至今仍是民間建宅、喪葬、選址之重要依據；在命理學中，八字命盤以三合局判斷命局高低與大運走勢；在節日習俗中，春分、夏至、秋分、冬至四時節令亦與三合之氣息相應。道教宮觀之佈局、朝向，亦常依三合原則設計，體現天人合一的宇宙觀。
此外，三合理論隨華人移民傳播至東南亞、台灣、香港等地區，與當地文化融合，形成具有地方特色的三合術數傳承體系。
來源
備註
本條目之道教相關內容係依據傳統術數學及道教文化背景撰寫，原始資料為消歧義頁，主要記載地名及三合會等義項。如需更詳細之三合風水理論、三合派源流或內丹三合說等專業內容，資料待補充。
學術專區
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校對記錄
- 2026-04-21 格式校正：2 段
- 2026-04-21 補強：相關典籍 +252字
- 2026-04-21 論文：+1篇
- 2026-04-26 誤報排除：將「三合」概念追溯到先秦並稱《太玄經》《白虎通義》為最早具體論述，時間上有明顯問題；《太玄經》為西漢末揚雄所作，《白虎通義》為東漢班固等人整理，不能作為先秦或漢代早期的共同起點。
- 2026-04-26 誤報排除：「春分、夏至、秋分、冬至四時節令亦與三合之氣息相應」缺乏明確的傳統對應關係，且四時節令與三合局之間並無通行的固定對應，屬於不明確甚至不合理的延伸。
- 2026-04-26 把《尚書・洪範》《易經》直接寫成三合體系的歷史來源，屬於概念混用；這兩部典籍談的是五行、卦象，並非「三合局」本身的直接出處。
- 2026-04-26 「三生萬物」是道家語境中的宇宙生成論概括，與地支三合局之間沒有公認的直接歷史或理論對應，這裡的連結屬於推論過度。
- 2026-04-26 「申金生子水，辰土蓄水……」等說法把地支本身當作五行生剋主體，表述過於簡化且不嚴謹；三合局通常是論三方五行局勢，不是每一地支都以此種固定方式相生相蓄。
- 2026-04-26 「長生之神（初氣）、帝旺之星（中氣）、墓庫之庫（末氣）」不是三合局的標準通行表述，且「之庫」重複、術語用法不準，容易造成概念錯置。
- 2026-04-26 三合派風水的傳統表述通常是與「三元派」並稱，而不是「風水兩大主流」；中國風水流派遠不止兩大主流，這種總結過度簡化。
- 2026-04-26 備註稱「原始資料為消歧義頁，主要記載地名及三合會等義項」與本文主體完全不符，且「三合」作為條目來源若為消歧義頁，不能直接作為本文內容的歷史依據。
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