廖瑀
廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《[[青囊奧語》]]之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。
廖瑀
概述
廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧*《[[青囊*奧語》]]之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。
生平事跡
早年求學
廖瑀生於唐末五代年間，自幼聰穎過人，據傳年方十五便已讀通四書五經，因此鄉人皆稱其為「廖五經」。其父廖三本身即為風水師，廖瑀自幼耳濡目染，對堪輿之學產生濃厚的興趣。唐朝末年兵荒馬亂，科舉制度停辦，廖瑀遂放棄科舉仕途，轉而專心研究堪輿之術。
師承與學術成就
廖瑀後得楊救貧傳授《青囊奧語》之學，深得其旨。楊救貧為唐代風水宗師，廖瑀得其真傳後，並不停滯於前人學說，而是結合自身多年的實踐經驗與觀察，進一步創新發展，另創「廖公九星」體系。
廖瑀隱居於寧都金精山，潛心著述授徒，其學說以理氣為宗，注重形勢與理氣的結合，在贛南地區影響巨大，被後世尊為堪輿一脈的重要祖師。
廖公九星
廖公九星是廖瑀對風水學說最重要的創新貢獻。他將各種山峰形狀分為九大類型：
| 星名 | 說明 |
|---|---|
| 太陽 | 高大端正之山，屬吉星 |
| 太陰 | 圓潤低平之山 |
| 紫氣 | 瑞氣繚繞之山 |
| 金水 | 形如金水流動之山 |
| 天財 | 形如寶庫之山 |
| 天罡 | 剛烈之山 |
| 孤曜 | 孤高之山 |
| 燥火 | 燥熱之山 |
| 掃蕩 | 散亂之山 |
每一種星體各有九種變化，合計共八十一種形局，形成一套完整而精密的形勢理論體系。此九星分類法成為後世形勢派風水的重要理論基礎。
主要著作
廖瑀一生著述豐富，主要著作包括：
另據*《[[地理*正宗》]]記載，廖瑀又有「廖禹，字蕘純，或雲字萬邦」之說，可見其字號在歷史傳說中或有不同記載。
歷史地位與影響
廖瑀作為贛南四大堪輿祖師之一，在中國風水學說發展史上佔有重要地位。他繼承並發揚了楊救貧一脈的風水學說，特別是其所創的廖公九星理論，至今仍是風水學的重要參照。此外，廖瑀的著作多以歌賦形式撰寫，淺顯易懂，便於流傳，對風水術在民間的普及起到了推動作用。其學說與曾文辿、賴布衣等祖師的理論相互補充，共同構成了贛南風水學派的完整體系。
資料來源
- 《地理正宗》
- 《贛南堪輿研究與應用》
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%96%E7%91%80
校對記錄
- 2026-05-06 確認錯誤：廖瑀標為「943年—1018年」卻又稱為「唐代」人物，年代矛盾。943年已在五代後晉時期，非唐代；文中另寫「唐末五代年間」也與943年出生不符。 → 正確：廖瑀（943年—1018年）出生於五代後晉時期，若仍稱其為「唐代人物」或「唐末五代年間」人物，年代表述不一致。較合理的說法應是五代至北宋初年人物。
- 2026-05-06 誤報排除：「年方十五便已讀通四書五經」不合理且與時代背景不符；四書作為定型經典與「四書」概念主要是宋代以後，不能用在唐末五代人物的早年教育敘述中。
- 2026-05-06 確認錯誤：「唐朝末年兵荒馬亂，科舉制度停辦」表述過於絕對，與史實不符。唐末科舉並未整體「停辦」，只是受戰亂影響時有中斷。 → 正確：唐末科舉並未整體停辦，但因戰亂而屢有中斷或受阻。將其表述為「科舉制度停辦」過於絕對，不符合史實。
- 2026-05-06 確認錯誤：將廖瑀稱為「唐代著名風水宗師」與其生卒年代及主要活動時代不符，屬明顯朝代歸屬錯誤。 → 正確：若人物生於943年，稱其為「唐代著名風水宗師」不合時代歸屬；應改為五代至北宋初年風水人物。
- 2026-05-06 確認錯誤：「廖瑀後得楊救貧傳授《青囊奧語》之學」有明顯歷史可疑點：楊救貧（楊筠松）傳說活動在晚唐，廖瑀若生於943年，兩者年代難以直接師承；此處至少有年代銜接問題。 → 正確：楊救貧（楊筠松）一般認為活動於晚唐，若廖瑀生於943年，與其師承關係在年代上存在明顯銜接問題；此敘述屬高度可疑的年代錯置。
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