反向連結 · 八寶

朝板又稱笏板或玉板，是中國古代官員上朝時手持的禮儀用具，後被道教吸收作為重要法器。其形制為長方形薄板，材質可為象牙、玉、竹木等，尺寸約一尺二寸長、三寸寬。 在道教儀式中，朝板象徵神聖權柄與通達天界的媒介，主要用於朝拜神靈、記錄法事要點等場合，是高功法師的重要法器之一。 朝板之制，源流可上溯至周代禮制中的笏板。《禮記·玉藻》已載朝會執笏之儀，原為臣工記

北海公園琉璃九龍壁 普陀宗乘之廟琉璃牌摟 琉璃八寶，拍攝於洛陽博物館 琉璃，又稱流離、瑠璃、瑠瓈，璧流離是中國古代對來自西域的一種寶石的稱呼。一般意義上，琉璃也指人造琉璃，一種具有玻璃質表面的燒制的建築裝飾構件或器皿。 釋義 琉璃是外來語，傳自西域，源於巴利文的Veluriyam。 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）梵文vaiḍūrya。 琉璃被譽

八仙是道教信仰中廣為人知的八位神仙組合，其成員分別為何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離（或作鍾離權）、李鐵拐（或作鐵拐李）、呂洞賓、張果老。此八位神仙並非生而為神，皆由凡人歷經修煉或奇遇而得道，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的群體。 八仙不僅是道教宮觀（如台灣常見的

忠孝淨明是道教淨明道（亦稱淨明忠孝道）的核心教義與修行宗旨。此概念將儒家所倡導的世俗倫理「忠孝」，與道教追求的超越境界「淨明」緊密結合，形成「垂世八寶」：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍，並以「淨明」為統攝。其核心理念在於，修行者不必遠離塵世、隱居苦修，而是可以在日常的社會人倫實踐中，通過踐履忠孝等道德規範，來達到內心的清淨與智慧的明澈，最終實現得道成仙的宗教

乾坤圈是中國古典神魔小說《封神演義》中，神祇哪吒三太子的標誌性法寶與兵器之一。其形象通常被描述為一個金色的大鐲子，具有變化大小、投擲攻擊且百發百中的神通。在小說中，乾坤圈是哪吒出生時便持有的寶物，後在其蓮花化身重生後，由師父太乙真人正式授予，成為其「八寶」或「五寶」之一，象徵著強大的殺傷力與堅不可摧的特性。 此寶物與哪吒的傳說緊密相連，最著名的事蹟是用以擊殺

上洞八仙，簡稱八仙，是道教信仰中一組廣為人知的神仙群體。此八位仙人並非生而為神，而是由凡人歷經修煉或奇遇後得道成仙，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格與缺點，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的組合。 八仙不僅是道教宮觀（如各地八仙宮）常見的供奉對象，也頻繁出現於迎神賽會、戲曲、年畫、刺繡、瓷器等民間藝術與文

暗八仙，又稱「暗八寶」，是中國道教與民間藝術中一種常見的裝飾主題。它並非直接描繪道教信仰中的八位仙人（即「明八仙」或「八仙」），而是以八位仙人各自所持的、具有法力的寶物或法器來象徵其存在。這種以物代人的表現手法，含蓄而富有寓意，是中國傳統象徵文化的典型代表。 暗八仙的圖案廣泛應用於建築、家具、陶瓷、織繡、剪紙等各種工藝美術領域，常用於裝飾門窗、樑柱、屏風、衣

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是道

水稻（Oryza sativa） 棕色、白色、紅色秈稻的混合物，還有野生稻和菰屬等不同種類 水稻小風媒花 不丹糙米飯 白米有很多種形狀、顏色和大小。 稻或稻子是稻屬（學名：Oryza）植物的通稱，為一年生禾本科植物，有水稻（O. sativa，亞洲稻，包括旱稻）和光稃稻（O. glaberrima，非洲稻）兩栽培種（栽培稻）及多個原生種（野生稻）；栽培種是

介休後土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是一處規模宏大、壯麗輝煌的道教宮觀建築群。作為介休現存等級最高的一組古建築群，該廟宇隸屬於道教全真派，以其保存完好的明清建築格局和極其豐富精美的琉璃藝術而聞名。2001年，介休後土廟被中華人民共和國國務院列為第五批全國重點文物保護單位。 介休後土廟的始建年代已不可考。據史料記載，明正德十一年（1516年

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

石聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉八寶村的石頭公廟，其七夕時的掛貫習俗受宜蘭縣政府所推廣。 沿革 八寶村的石頭公信仰可上推1820年代之前，為八寶、丸山地區漢人拓墾之初。1899年，始設有管理人，第一代管理者為1933年管理員張阿番的父親。1912年前後，搭建小祠。台灣日治時期，曾景來述及信徒雖說想蓋立大廟，但擲筶因都出現否定的答案，所以未建。1971年前後改

介休后土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是道教全真派的重要廟宇，也是介休現存等級最高的一組古建築群。該廟佔地9,196平方米，由多座壯麗的道教宮觀建築組成，以其精美的琉璃裝飾聞名，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 介休后土廟始建時間不詳，現存建築主要為明清時期所建。明正德十一年（1516年）重修時，將東側的真武殿和西側的三官祠擴充

南昌萬壽宮，又稱妙濟萬壽宮，俗稱「鐵柱宮」，是中國一座歷史悠久的知名道教廟宇。其原址坐落於江西省南昌市廣潤門內側的翠花街，該地段後發展為繁榮的萬壽宮商城。此宮始建於晉朝，主祀道教淨明派祖師、被尊為江西保護神的許旌陽（許遜）真君，是江西地區萬壽宮信仰的重要祖庭之一。原建築於文化大革命期間被焚毀，後於2000年在城西南的象湖畔依原貌復建。2013年起，於原址啟動

靈境衚衕是位於中國北京市西城區東部的一條衚衕。現已拓寬為交通幹道。 簡介 靈境衚衕東段 靈境衚衕東起府右街，西到西單北大街，與辟才衚衕連接，中段與北側的西黃城根南街相交。 靈境衚衕因其地原有明朝道觀靈濟宮而得名。 明朝時，今靈境衚衕分為東、西兩段，東段因有靈濟宮，因此稱作「靈濟宮」，西段南側有宣城伯府，因此稱作「宣城伯後牆街」。 清朝時，以今西黃城

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

換龍袍儀式，乃道教宮觀中為神像更換衣冠之重要科儀，屬於神像供奉、壇場整飾與歲時致敬相結合的禮儀實踐。其核心意義不僅在於替神尊更換外在服飾，更在於透過潔淨、奉進、啟請與安座等程序，使神像之神聖性獲得更新，並以「新衣加身」象徵神威煥發、靈驗綿延。就宗教行動而言，換龍袍並非單純的裝飾或維修，而是一種兼具禮敬、祈福與秩序重整功能的儀式，表現出道教對「形」與「神」相互

「曬龍袍」一詞，嚴格而言並非道教經典中具有固定定名、可遍行全國的正式科儀名稱，而更接近民間對「曬神袍」「曬法衣」「曬神衣」等地方性行為的俗稱或通稱。其核心做法，是在晴朗天候中，將神像所著袍服、法衣、繡袍或壇場服飾取出晾曬，以達到去濕防霉、除蟲祛穢與表達敬奉之意。由於神像服飾多以絲織、錦繡、金線與彩線製成，保存不易，因此此一行為兼具宗教性與實用性，既是對神靈衣

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。 名稱與起源 「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。 蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至1

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲慈濟宮主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起確定為四年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君

鹿野苑博物館「傘蓋下的佛陀像」 傘蓋（梵語：छत्र，羅馬化：chatra），又稱寶蓋、華蓋，在印度教、耆那教和佛教中是吉祥的象徵。 各種傳統中的傘蓋 根據印度神話，它是伐樓拿的象徵，也被認為是王權的體現。 傘蓋也是本尊。 在各種教法傳統中，它為轉輪王所持有。用傘蓋描繪了許多神靈，其中包括梨槃多、蘇利耶和毗濕奴（化身為筏摩那）。傘蓋在眾多八名數組合中共

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

「八仙」為道教與民間信仰中最具普及性的神仙群體之一，亦是華人世界最熟悉的仙真組合。其「八」之數，並非單純指固定八位人物，而是後世對多種仙話、方術傳承與民間故事逐步整合後，所形成的象徵性組合。八仙的共同特徵，在於皆曾被想像為凡人出身、歷經修煉而登真，故其形象特別貼近人間：有男有女，有老有少，有貴有賤，有富有貧，體現道教「仙道貴真」、「眾生皆可成道」的核心精神。