上白礁謁祖祭典

上白礁謁祖祭典

概述

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。

此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起確定為四年一科（刈香科），與其他香科交替舉行。2008年經臺南市政府核定為市定民俗活動，2022年更獲文化部升格登錄為「國家重要民俗」，成為台灣宗教文化資產的重要代表。

歷史淵源

神明來台背景

學甲慈濟宮主神保生大帝，係於明鄭時期由福建泉州府移民迎請來台。據考證，保生大帝神像隨鄭成功部隊來台，於學甲頭前寮將軍溪畔登岸，此登陸地點日後即成為上白礁祭典的核心場域。

祭典起源與演變

上白礁祭典根據考證，始於清治時代。當時學甲地區鄉民經常返回原鄉福建泉州白礁慈濟宮謁祖進香。由於保生大帝神誕為農曆三月十五日，信眾須提前數日渡海，方能趕上神誕祭祀，因此將謁祖日期訂為農曆三月十一日。

日治時代後，兩岸民間往來受限，關卡往來不便，學甲地區民眾遂逐漸改於當年登陸之處舉行隔海遙祭儀式，象徵對祖廟的追思與敬意。此一轉變奠定今日上白礁祭典的基本形式。

現代發展

20世紀後半葉，祭典逐漸由不定期舉行改為每年固定舉辦。1977年左右，臺灣社會興起尋根熱潮，上白礁祭典在官方支持下，開始標舉「飲水思源」的精神，逐步擴大祭典規模。1980年起升格為縣級祭典，祭典主任委員由台南縣縣長擔任。此後歷年主祭者雖形式上由中央內政部部長或縣市首長擔任主任委員，但實際主祭工作多由台南縣縣長執行。縣市合併後，改由台南市市長主祭。

主要內容

祭典時間與規模

上白礁謁祖祭典每年於農曆三月十一日舉行。每逢香科年（四年一科），則自農曆三月初九至三月十一日舉辦三天遶境活動。原訂2020年舉辦之庚子年香科，因受COVID-19疫情影響，延期至2022年舉行。

祭典程序

上白礁祭典依序包含以下核心程序：

恭拜學甲慈濟宮保生大帝典禮：於學甲慈濟宮內舉行，由祭典委員會主任委員率領副主任委員、委員、慈濟宮董監事、爐主等參與祭祀。

遙拜白礁慈濟宮祖廟典禮：於將軍溪畔白礁亭舉行。白礁亭建於將軍溪畔，亭中題字「如臨祖庭」，象徵面對祖廟之意。此典禮由祭典委員會主任委員率領全體與會人員參與，其後舉行「請水」、「請火」儀式。

遶境：三日遶境活動，香陣依「出香—遶境—入廟」型態進行。所有參與藝陣與神轎，每日出發前皆需至慈濟宮「拜廟」，由紅頭法師做法淨陣，此儀式稱為「接香」。

入廟安座：遶境結束後，各神轎返回慈濟宮安座，祭典圓滿完成。

學甲香與上白礁祭典之關係

學甲香與上白礁祭典雖同由慈濟宮主辦，但有所區別：

• 上白礁祭典：每年固定舉行，繞境區域以學甲及中洲兩庄頭為主，香路為「慈濟宮—後社—光華—中洲—頭前寮（將軍溪畔）—中洲—彭城—後社—慈濟宮」。
• 學甲香：為祈求未被上白礁刈香巡經之庄頭平安，另行舉行繞行學甲十三庄的三天刈香活動。1987年前於保生大帝神前擲筊決定舉辦時間，之後改由信徒代表大會決議。自1971年起幾乎確立四年舉行一科刈香的傳統。

遶境區域

上白礁祭典遶境範圍分為兩種：

• 非香科年：以學甲及中洲兩庄頭為主。
• 香科年三日遶境：涵蓋昔日「學甲十三庄」範圍，包括三寮灣、溪底寮、二重港、灰窯港、渡仔頭、宅仔港、倒風寮、學甲寮、草坔、大灣、學甲、中洲、山寮等地，甚至廣及學甲區全境、佳里區、鹽水區、北門區鄰近村落。

香科年遶境設有「過堡」傳統，即每日繞境必跨越一個不屬於學甲慈濟宮信仰圈的庄頭：

• 第一日「過堡」至佳里區溪洲社區
• 第二日「過堡」至鹽水區大埔
• 第三日「過堡」至北門區溪仔寮

香陣特色

遶境香陣結構

上白礁謁祖祭典的遶境香陣大體可分為三個部分：

前鋒陣包含：前導警車（由台南市政府警察局學甲分局支援開路）、總督陣（祭典委員會派人徒步引導香陣遶境路線）、淨壇道士（兩名道士手執法鈴，為信眾香案灑淨）、報馬（由未交配母黃牛擔任，牛角插金花、頭結紅布）、報兵（手執木刀）、路關牌（書明主神封號、出巡目的及路線）、頭旗（又稱「大道公旗」）、托燈（紙糊燈籠，上繪龍形）、大令及蜈蚣陣。

**參與遶境廟宇**約有七、八十座，涵蓋學甲各角頭廟宇及台灣各地分靈廟宇、交陪廟宇，包括台東市、南投縣草屯鎮、屏東市、高雄市等地祀奉保生大帝之廟宇。

遶境主神陣包含：北管鼓吹、駕前范[[謝將軍]]（大神神將，由佳里幽冥殿迎請護駕）、三十六排班（仿古代王公貴族出巡儀仗）、哨角與大小鑼（清道之意）、王馬、爐主、清道信徒、學甲慈濟宮輦宮、學甲慈濟宮後殿慈福寺輦宮、保生二大帝輦宮、中壇元帥神轎、謝府元帥神轎、觀音佛祖神轎、分符紙人員、香擔（象徵前往祖廟進香分回香火）、擔馬草水者及隨行香客。

藝閣文化

上白礁祭典以孩童飾演乘坐之「藝閣」聞名全台。藝閣又稱「抬閣」，清代時期即已出現，當時以人力抬行或牛車展示，現今則改以車輛載運，以機械動力移動，飾演神話、傳說、歷史演義等內容。目前仍以真人裝扮為主。

固定參與祭典之藝閣包括：下社白礁宮「哪吒鬧東海」、「董漢尋母」；宅口興太宮「五虎平西」、「太子伏龍」；羅姓角「八仙棚」；三角仔清保宮「八仙過海」；東竹圍「八美圖」；後社聖和宮「郭子儀大戰烏鳳仙」；中草坔中隆宮「紡車輪」；縣內角太安宮「封神榜」；西龍宮「七鶴」等。

人力扛抬蜈蚣陣

學甲上白礁祭典蜈蚣陣由後社集和宮負責裝閣，為臺灣西南五大香科中，唯一維持由人力扛抬者。蜈蚣陣採龍首、鳳尾形式，平日首尾供奉於集和宮內，稱為「蜈蚣公」。每年扮神童共36名，由各地信徒登記擲筊確定參與。

裝閣主題為五大香科中最為多樣者，多採自唐宋歷史演義作品，共有十三齣戲碼，包括：羅通掃北、薛仁貴征東、薛丁山征西、隋唐演義、白虎戰青龍、薛剛鬧花燈、郭子儀大戰安南國、狄青押軍衣、五虎平西、五虎平南、狄青大戰八寶公主、水滸傳、岳飛傳等。

由於維持人力扛抬傳統，所費人力甚鉅。如採三班制，須達200餘人。2022年香科期間曾因人力不足，發生停擺五小時餘之情事，經緊急招募才化解危機，成為史上首見。

輦宮文化

自1989年起，為解決轎班人力不足問題，上白礁祭典出現首座輦宮。輦宮仿古代宮殿或皇帝出巡時所用鑾駕，以鐵牛或小貨車載運，形式多樣，彩繪與木工雕琢精緻，並安上涼傘、儀仗等。目前香陣中有數十座輦宮，造價由新台幣60萬至120餘萬不等，成為學甲上白礁祭典的重要特色。

角頭自組陣頭

學甲上白礁祭典與學甲香的角頭自組陣頭保存一定數量，包括：宋江陣五陣、十二婆姐陣一陣、北管一陣、軟身福德爺一陣、採茶舞一陣、高蹺陣二陣。

值得特別一提的是，學甲慈濟宮自80年代開始即婉拒電子花車參與香陣，近年尺度雖稍放寬，然電子花車仍屬罕見。

相關典籍

上白礁謁祖祭典相關文獻資料包括：

• 周政賢《刈香前鋒蜈蚣陣－台南五大香蜈蚣陣的觀察比較》
• 黃有興〈學甲慈濟宮與壬申年祭典紀要〉，刊於《臺灣文獻》四十六卷第四期，1985年12月
• 黃文博編《臺南縣民俗及有關文物調查報告書（第一期／溪北篇）》，新營：臺南縣政府文化局，2007
• 黃文博*《[[南瀛*刈香誌》]]，新營：臺南縣立文化中心，1994

文化影響

作為南瀛五大香之一

上白礁祭典屬「南瀛五大香」之「學甲香」，與西港香、安南香、土城香、蕭壠香並列為台南海線地區最具代表性的刈香活動。透過四年一科的香科盛會，強化學甲十三庄乃至周邊地區的宗教網絡與文化認同。

對尋根文化的啟發

1970年代台灣社會興起尋根熱潮，上白礁祭典作為「飲水思源」精神的具體實踐，對台灣社會重視傳統文化、保存宗教民俗之風氣具有示範作用。祭典從地方性活動提升至國家級民俗資產，反映台灣社會對宗教文化資產保存的重視。

區域文化認同

祭典透過遶境活動與「過堡」儀式，串聯學甲十三庄及周邊佳里、鹽水、北門等區域，形成跨行政區的宗教文化圈。參與廟宇遍及台灣各地，甚至遠至台東市與南投縣，顯示保生大帝信仰網絡之廣泛。

工藝與藝術傳承

藝閣、蜈蚣陣、輦宮等陣頭形式，涉及傳統工藝（紙糊、木雕、彩繪、繡旗製作等）與表演藝術（宋江陣、十二婆姐、北管等），祭典活動提供傳統藝術傳承與展演的場域，對保存台灣傳統文化資產具有重要意義。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E7%99%BD%E7%A4%81%E8%AC%81%E7%A5%96%E7%A5%96%E7%A5%AD%E5%85%B8

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「由學甲慈濟宮主辦，於每年農曆三月十一日舉行」與後文「每逢香科年（四年一科），則自農曆三月初九至三月十一日舉辦三天遶境活動」並不矛盾，但前文把整個「上白礁謁祖祭典」都說成每年固定在三月十一日舉行，後文又說四年一科才有三天遶境；若指同一活動，表述過於混淆，容易造成節點定義不清。 → 正確：上白礁謁祖祭典的主體是每年農曆三月十一日舉行的謁祖活動；其中在香科年（四年一科）會再擴大為自農曆三月初九至三月十一日的三天遶境活動，兩者屬於同一祭典在一般年與香科年的不同規模安排。
• 2026-05-04 確認錯誤：「上白礁祭典的遶境範圍」將北門區鄰近村落列入，與前文所述祭典核心場域在學甲、中洲、將軍溪畔一帶相比，範圍敘述過廣且缺乏明確依據；若未限定特定年份或香科，容易被視為不精確。 → 正確：上白礁謁祖祭典的遶境範圍除學甲區外，依香科與年度安排，常涵蓋鄰近行政區及庄頭；若寫作「甚至廣及學甲區全境、佳里區、鹽水區、北門區鄰近村落」並非明顯錯誤，但應註明為特定遶境路線或某次香科的範圍。
• 2026-05-04 確認錯誤：「保生大帝神像隨鄭成功部隊來台，於學甲頭前寮將軍溪畔登岸」這段將神像來台背景直接歸於鄭成功部隊，屬於民間傳說性敘述，前文又以「據考證」表述，容易把傳說當作確證史實，史實性不足。 → 正確：保生大帝神像隨鄭成功部隊來台、於學甲頭前寮將軍溪畔登岸，屬地方傳說與廟方沿革說法，常見於民間信仰與地方文獻敘述；若前文以「據考證」表述，確有將傳說性材料寫成較確定史實的風險，但不能直接判定為事實錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1980年起升格為縣級祭典，祭典主任委員由台南縣縣長擔任」以及「縣市合併後，改由台南市市長主祭」的說法，與前文「主祭者雖形式上由中央內政部部長或縣市首長擔任主任委員，但實際主祭工作多由台南縣縣長執行」並列時，容易出現職務歸屬混亂；同一時期究竟是主任委員、主祭者或實際執行者，敘述沒有分清。 → 正確：相關職務可區分為：主任委員、主祭者與實際執行者。早期升格為縣級祭典後，常由台南縣縣長擔任主任委員或主祭象徵性角色，實際祭務多由地方廟方與相關單位執行；縣市合併後則改由台南市市長主祭。原文若未區分「形式
• 2026-05-04 確認錯誤：「學甲香…自1971年起幾乎確立四年舉行一科刈香的傳統」與前文「1992年起確定為四年一科」彼此衝突；同一項活動的四年一科起始時間不能同時是1971年又是1992年。 → 正確：「自1971年起幾乎確立四年舉行一科刈香的傳統」與「1992年起確定為四年一科」不宜同時作為同一制度的起點；較合理的寫法是區分為：1971年前後開始出現固定化、週期化的香科運作，至1992年後制度化為
• 2026-05-04 確認錯誤：「學甲香…為祈求未被上白礁刈香巡經之庄頭平安，另行舉行繞行學甲十三庄的三天刈香活動」與前文將「上白礁祭典」本身描述為涵蓋學甲十三庄、並在香科年有三天遶境的說法不一致；兩者看起來都在描述同一套遶境體系，區分不清。 → 正確：「上白礁祭典」與「學甲香」不是完全相同的概念：前者是核心的謁祖祭典，後者通常指因應香科年而進行、並擴及學甲十三庄的刈香遶境活動。原文若把兩者混寫為同一套遶境體系，確有概念界線不清的問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「台南市政府核定為市定民俗活動，2022年更獲文化部升格登錄為『國家重要民俗』」這段缺少正式名稱，且「升格登錄」用語不精確；若是文化資產登錄，通常應有明確的正式登錄名稱。此處屬明顯表述不嚴謹，但未必是事實錯誤。 → 正確：文化資產登錄的正式名稱通常應完整寫明，例如「國家重要民俗」及其登錄機關、年份；「2022年更獲文化部升格登錄為『國家重要民俗』」雖用語略簡略，但核心意思正確，屬表述不夠精確而非明顯錯誤。