八仙過海

八仙過海

八仙是道教信仰中廣為人知的八位神仙組合，其成員分別為何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離（或作鍾離權）、李鐵拐（或作鐵拐李）、呂洞賓、張果老。此八位神仙並非生而為神，皆由凡人歷經修煉或奇遇而得道，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的群體。

八仙不僅是道教宮觀（如台灣常見的八仙宮）中常見的供奉對象，也頻繁出現於迎神賽會、戲曲、年畫、刺繡、瓷器等各類民俗藝術中。其中「八仙過海，各顯神通」的故事更是家喻戶曉，成為漢語文化中比喻各自施展本領、互相競賽的經典典故。

歷史淵源

「八仙」一詞的內涵在歷史上歷經演變。早在西漢時期，有協助淮南王劉安著書的「淮南八公」之稱。五代時有「蜀中八仙」的畫題，唐代杜甫則有《飲中八仙歌》描繪八位文人。今日所流傳的八仙組合，其雛形約形成於宋元時期，並在明代吳元泰的小說《八仙出處東遊記》（即《東遊記》）中得以正式定型。

八仙的形成與道教內丹學說的發展，尤其是「鍾呂金丹道」的興盛密切相關。金元時期全真教崛起，尊鍾離權、呂洞賓為祖師，進一步推動了相關神仙故事的傳播與融合。呂洞賓更是八仙群體形成的核心人物，被道教尊為呂祖，廣受崇祀。在元明雜劇中，八仙的成員曾有變動，如何仙姑的位置曾由徐神翁或張四郎替代，但最終穩定為現今的八位。

主要內容

八仙的成員及其特徵如下：

• 漢鍾離（富）：原型為東漢將領鍾離權，戰敗後隱居修道，形象袒胸露腹，手持芭蕉扇。
• 呂洞賓（男）：原型為唐代進士呂巖，經鍾離權點化成仙，為八仙核心，形象瀟灑，身背寶劍。
• 張果老（老）：原型為唐代方士張果，常倒騎毛驢，手持魚鼓。
• 韓湘子（少）：傳說為唐代文豪韓愈的侄孫，擅吹笛子。
• 李鐵拐（賤）：傳說其元神出竅後肉身被毀，附身於餓殍，故形象為跛足乞丐，拄鐵拐，攜葫蘆。
• 何仙姑（女）：傳說為唐代女性，食仙果成仙，手持荷花。
• 藍采和（貧）：唐代街頭行乞的流浪漢，行為癲狂，常提花籃。
• 曹國舅（貴）：傳說為宋仁宗曹皇后之弟，看破紅塵出家，手持玉板（或稱陰陽板）。

八寶與暗八仙

八仙各自持有的法器被統稱為「八寶」。在藝術表現上，直接描繪八位神仙稱為「明八仙」，僅描繪其八件法器以暗示八仙則稱為「暗八仙」，均寓意吉祥。八寶通常指：

1. 蒲扇（鍾離權）
2. 葫蘆（李鐵拐）
3. 花籃（藍采和）
4. 荷花（何仙姑）
5. 寶劍（呂洞賓）
6. 竹笛（韓湘子）
7. 魚鼓（張果老）
8. 玉板（曹國舅）

八仙過海傳說

此傳說最早詳載於《東遊記》。故事講述八仙於蓬萊仙島聚會後，欲渡東海，相約不得乘舟，需各憑自身法寶渡海。於是漢鍾離踏芭蕉扇，呂洞賓踏寶劍，張果老騎紙驢等，各顯神通。此舉驚動東海龍王，因故發生衝突，龍王擒走藍采和，引發八仙與四海龍王的大戰。最終由觀音菩薩調停，雙方和解。此故事衍生出「八仙過海，各顯神通」這句成語。

文化影響

八仙信仰已深深融入漢族民間文化。他們是「八仙祝壽」吉祥主題的核心人物，常見於壽慶場合。在戲曲中，有《醉八仙》等「扮仙戲」於酬神時上演。其形象與「暗八仙」圖案廣泛應用於建築裝飾、工藝美術與民俗活動，成為祈福納吉的象徵。此外，八仙故事也是影視戲劇的熱門題材，自二十世紀以來衍生出眾多相關作品。

相關典籍

• 《八仙出處東遊記》（明·吳元泰著）：使八仙成員及故事定型的重要小說。
• 《呂洞賓三醉岳陽樓》（元·馬致遠雜劇）
• 《混元仙派圖》（南宋·李簡易《玉溪子丹經指要》卷首）：記載鍾呂內丹傳承系譜。
• 《明皇杂录》：記載張果老事蹟。

來源

本文內容主要整理自維基百科「八仙過海」條目。