上洞八仙

上洞八仙

上洞八仙，簡稱八仙，是道教信仰中一組廣為人知的神仙群體。此八位仙人並非生而為神，而是由凡人歷經修煉或奇遇後得道成仙，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格與缺點，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的組合。

八仙不僅是道教宮觀（如各地八仙宮）常見的供奉對象，也頻繁出現於迎神賽會、戲曲、年畫、刺繡、瓷器等民間藝術與文化活動中。他們手持的八樣法器，被稱為「八寶」或「暗八仙」，各自象徵吉祥寓意。八仙定期赴西王母蟠桃會祝壽的傳說，更使「八仙祝壽」成為常見的祝壽題材。

歷史淵源

「八仙」一詞的內涵在歷史上歷經演變。早在西漢，有助淮南王劉安著書的「淮南八公」；五代時有「蜀中八仙」；唐代杜甫則有《飲中八仙歌》吟詠八位文人。今日流傳的「上洞八仙」組合，其原型與故事主要於宋元時期匯聚成形，並在明朝吳元泰的小說《八仙出處東遊記》（即《東遊記》）中正式定型為：漢鍾離、呂洞賓、李鐵拐、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。

八仙的形成與道教內丹學說的發展，尤其是「鍾呂金丹道」的興盛密切相關。金元時期全真教崛起，尊鍾離權、呂洞賓為重要祖師，進一步推動了相關仙話傳說的流傳與融合。呂洞賓更是八仙群體形成的核心人物，被道教尊為「呂祖」，信仰廣泛。在元明雜劇中，八仙成員曾有變動（如徐神翁、張四郎、劉海蟾等曾出現），但最終以上述八人最為普遍和固定。

主要內容

八仙代表了人間的多元面相，其形象與故事深植人心：

漢鍾離（富）：原型為東漢或唐代將領鍾離權。形象袒胸露乳，手持芭蕉扇，曾為大將軍，後隱居修道成仙。 2. 呂洞賓（男）：名巖，號純陽子。相傳為唐代進士，遇鍾離權經「十試」點化，授以金丹大道而成仙。性格瀟灑，身佩寶劍，是道教全真派崇奉的祖師。 3. 李鐵拐（賤）：亦稱鐵拐李。傳說其元神出竅時肉身被毀，乃附於一餓殍乞丐之身，故形象為跛足、持鐵拐，身背葫蘆，內盛仙藥。 4. 張果老（老）：原型為唐代方士張果。常倒騎白毛驢，手持魚鼓，以年長隱者形象出現，有長生秘術。 5. 何仙姑（女）：傳說為唐代女子，遇仙人賜食仙桃或仙棗而成仙，能預知禍福，手持荷花。 6. 藍采和（貧）：唐代街頭藝人形象，夏著棉冬臥雪，行為癲狂，常唱踏歌，手提花籃。 7. 韓湘子（少）：傳說為唐代文豪韓愈之侄孫，性好吹笛，有「解造逡巡酒，能開頃刻花」之法術。 8. 曹國舅（貴）：傳說為宋仁宗曹皇后之弟，名佾。不戀富貴，因弟獲罪而看破紅塵，出家修道，手持玉板（朝笏）。

相關典籍

八仙故事主要匯集於民間文學與道教傳說之中，重要文獻包括：

• 《八仙出處東遊記》（明·吳元泰）：使八仙成員與故事定型化的關鍵小說。
• 《呂洞賓三醉岳陽樓》（元·馬致遠雜劇）
• 《呂洞賓度鐵拐李岳》（元·岳伯川雜劇）
• 《韓仙傳》：記載韓湘子故事。
• 《明皇雜錄》：記載張果老事蹟。
• 《玉溪子丹經指要·混元仙派圖》（南宋·李簡易）：記載鍾離權、呂洞賓的內丹傳承系譜。

文化影響

八仙對中國民間文化影響深遠。其「各顯神通」的精神透過「八仙過海」等故事成為常用成語。在藝術上，「明八仙」（繪八人形象）與「暗八仙」（繪八樣法器）均是常見的吉祥圖案。八樣法器及其寓意如下：

• 鍾離權之蒲扇：能起死回生。
• 李鐵拐之葫蘆：可煉丹救濟眾生。
• 藍采和之花籃：廣通神明。
• 何仙姑之荷花：修身養性。
• 呂洞賓之寶劍：鎮邪驅魔。
• 韓湘子之竹笛：萬物滋生。
• 張果老之魚鼓：占卜人生。
• 曹國舅之玉板：淨化環境。

此外，八仙故事也是戲曲（如扮仙戲《醉八仙》）、影視作品（如《東遊記》、*《八仙過海》*等）的經典題材，其影響亦波及日本「七福神」等東亞文化中的吉祥神祇組合。

來源

1. 維基百科編者，《八仙》，維基百科，自由的百科全書，https://zh.wikipedia.org/wiki/八仙（存取日期：2026年4月12日）。

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• 2026-04-26 確認錯誤：“漢鍾離”被說成原型為“東漢或唐代將領鍾離權”不精確且有張冠李戴風險；鍾離權是八仙中的漢鍾離傳說原型，並非可確定的“東漢或唐代將領”。 → 正確：漢鍾離通常指八仙中的鍾離權（又稱漢鍾離）；其歷史原型傳說繁複，相關說法多見於道教與民間傳說，不能簡化為可確定的單一歷史人物定論。
• 2026-04-26 確認錯誤：“唐代進士”用於呂洞賓屬於傳說性說法，但把他寫成確定史實會造成誤導；呂洞賓是否真有其人、是否為唐代進士，史料並不確定。 → 正確：「相傳為唐代進士」屬傳說性表述，並非可確證的歷史事實；呂洞賓其人及生平在史料中確有爭議。
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• 2026-04-26 “何仙姑”與“宋仁宗曹皇后之弟”同列為固定八仙成員的歷史說法不一致：前文說八仙定型為今日八人，後文提到元明雜劇成員曾變動，這裡未說明何仙姑等人是後來定型，容易造成歷史演變敘述混亂。
• 2026-04-26 “出現於日本七福神等東亞文化中的吉祥神祇組合”表述過於籠統，且“八仙”與“七福神”並非直接對應或同一系統，容易造成不當類比。