反向連結 · 冊府元龜

《新唐書·藝文志》是北宋[[歐陽修]]等人在《[[新唐書]]》中所設的[[藝文志]]部分，成書於仁宗嘉祐年間。原書久佚，現傳本為清代[[冊府元龜]]等輯本所補纂，仍依《[[舊唐書·藝文志]]》的四部分類法，按[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]編排。內容收錄自先秦至唐初的國家藏書目錄，尤其重視[[道教]]相關的道經、符籙、儀軌等文獻，提供唐

《太平廣記》是北宋初年由李昉等人奉宋太宗之命編纂的大型類書，全書凡五百卷，目錄十卷，收錄上起先秦、下至五代的大量小說資料，是我國現存最早、規模最宏大的小說總集之一。此書與《太平御覽》、《文苑英華》、《[[冊府元龜》]]合稱「宋四大書」，是我國古典文獻的重要寶庫。全書按類編纂，分九十二大類、一百五十餘小類，其中與道教相關的內容如神仙、鬼、報應、神、女仙、定數、

《[[太平御覽》]]是北宋太宗年間編纂的一部官方類書，全書共一千卷，是保存五代以前文獻最為豐富的重要典籍。該書初名《太平類編》或《太平編類》，後改為現名，其中「太平」取自宋太宗的年號「太平興國」。全書分設五十五門，涵蓋天文、地理、人事、典章制度、動植物、藥物等廣泛領域，共計5363類（連附表則為5426類），是宋代規模最大的類書之一。《太平御覽》與《[[太平

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《舊唐書·西戎傳》並非道教經典，而是正史《舊唐書》中的外國傳、邊裔傳類篇章，專記唐代西域、中亞、南亞及部分西方政權與族群之情狀。若以經典學的角度觀之，它屬於歷史文獻而非道藏系統之經卷，故不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏七部之內。其性質是以王朝史學為中心的地理—外交—族群記錄，重在敘述唐與四夷諸國之朝貢、交通、戰和、使節往還與風俗人物，反映唐

《事物紀原集類》為宋代高承及其門人李石合編的類書，屬名物考據與溯源性著作，全書十卷，按類彙集器用服飾、宮室居處、歲時禮俗、釋道鬼神、草木花果、鳥獸蟲魚、學術技藝、官制爵位、武功軍旅與律令刑法等事物，逐條考訂其名稱、制度與習俗的起源。其編纂承繼宋代士人重視考證與分類的學術風氣，廣引經史、筆記與小說材料，並附作者按語以辨析異同。此書不僅為後世事物考、名義考等著作

《歷代崇道記》為唐代道士杜光庭所編撰之道教史籍，專記自上古以迄唐代歷朝帝王崇奉道教、尊禮道士、營建宮觀、頒賜經籙與推崇道德經之事，屬於兼具史料性、宗教性與敘事性的道教文獻。其書旨在以「歷代崇道」為線索，彙整歷朝帝王之崇道行誼，將政治權力與道教信仰之互動，塑造成一條連續而莊嚴的歷史脈絡。 從經典分類而言，《歷代崇道記》並非道藏中傳統意義上的「經」類核心本典，

《文苑英華》是宋代宮廷編纂的大型詩文總集，體例龐大，共有一千卷，收錄自[[漢代]]至[[唐五代]]時期的詩歌、散文、辭賦等作品。 它由南宋初年的學者范仲淹、歐陽脩等人主持編纂，歷時數十年完成，旨在薈萃歷代文獻，便於檢閱與研究。 作為宋代四大類書之一，《文苑英華》與《[[太平廣記]]》、《[[太平御覽]]》及《[[冊府元龜]]》並稱，可見其在學術史上的重要地位

類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍之統稱。又稱「部書」。發源於古代中國，後流傳至古代日本。 西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書並不同於現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，並不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類

《宋四大書》是宋朝四大部書，包括《[[冊府元龜》]]、《[[太平御覽》]]、《[[太平廣記》]]及《文苑英華》。四大書中最先成書的是《太平廣記》，《宋[[會要》]]記載：「（太平）興國二年三月詔昉等取野史小說集為五百卷，三年八月書成，號曰《太平廣記》」。由於《冊府元龜》的規模最大，幾概括十七史，是其他的數倍，所以被稱為《宋四大書》之首。 評價 宋真宗曾寫

旱災，又稱乾旱或旱魃之災，是指某一地區長期無雨或高溫少雨，導致空氣及土壤水分嚴重缺乏的氣象災害。在道教與中國傳統信仰體系中，旱災不僅是一種自然現象，更被視為天象警示，與神靈意志、人事得失密切相關。道教認為旱災的發生往往與人間冤情、道德淪喪或得罪神明有關，因此祈求降雨、解除旱象便成為道教宗教實踐的重要課題。旱災對農業社會危害甚重，可導致農作物歉收、糧食短缺，甚

擇日術是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，又稱「日者」、「選擇」或「選日」，旨在透過對天象、曆法、節氣等因素的精密計算，選擇適合從事特定活動的良辰吉日。這門術數起源於遠古時期的天文觀測與祭祀需求，經過數千年的發展演變，成為中國傳統命理學與道教修煉體系中不可或缺的重要組成部分。擇日術的核心原理建立在「天人合一」的哲學思想之上，認為天地之氣運行有規律可循，人

恆山神君是道教與中國傳統信仰中的北嶽山神，位列五嶽大帝之一，統御北方山水之神，主掌北方氣運、水脈與戰事吉凶，亦兼具護佑地方百姓與守護道士修行的職能。其信仰源於先秦以來的山岳崇拜，漢代後隨五嶽祭祀制度確立而正式成為北嶽之神，唐宋以降更在帝王祭祀與道教神譜中逐步定型，明清時又因恆宗殿、北嶽廟等祭祀建築而具體化。恆山神君信仰深植北方地方宗教文化，並透過廟宇、文獻與

「天地神祇」是中國傳統宗教與道教信仰體系中對天上神靈與地上神祇的統稱，在古代文獻中又稱為「天神地祇」。這一概念源遠流長，反映了中國先民對宇宙秩序的理解以及對自然力量的崇拜。天神通常指居住在天空、象徵天道運行與至高神聖力量的神明，如昊天上帝、日月星辰、風雷雨電等；地祇則是指管理大地、山川、河流、土地等自然地理要素的神靈，如社稷神、山神、水神、土地神等。天地神祇

商太宗太甲，子姓，名至，是商朝開國之君商湯的長孫，商朝第五位君王。據《[[史記》]]記載，其廟號為太宗。太甲在位初期政治清明，後因暴虐失德被賢相伊尹流放，經三年悔過自新後復位，成為一代明君。其「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」之名言，闡述因果報應之理，對後世道教善惡報應思想有一定影響。在道教與民間信仰體系中，太甲作為「悔過自新」的典範，被視為具有道德教化功能

「商元聖」一詞，從現有可考文獻觀之，並非道教中廣為定型的標準神名，而較接近對商代聖賢之尊稱，或後世在宗教化、禮教化脈絡中形成的複合稱號。其「商」指向商朝，「元聖」則具有「開創之聖」「最初之聖」的讚譽意涵，因此此名往往不直接對應單一固定神祇，而是帶有對商代德行卓著者的總括性敬稱。 在中國傳統宗教與禮制文化中，歷史人物進入神聖系統並不罕見。道教尤其擅長將上古聖

汾陰后土，通常指后土皇地祇在山西汾陰一帶的地方性歷史稱謂與祭祀中心所凝聚出的神格。就信仰內涵而言，后土並非單純的「土地神」或村社護土之神，而是從上古自然崇拜、王朝郊祀制度與道教神譜層層發展而來的地祇至尊，主司大地、山川、社稷、封疆與萬物生育，故又被尊為「承天效法厚德光大后土皇地祇」。在道教宇宙論中，后土屬於與天帝相對應的地祇之尊，具有承載萬物、化育群生、調和

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

太穆皇后竇氏（569年—617年），姓竇，名不詳，胡姓紇豆陵氏，京兆郡始平縣（今陝西省興平市）人，祖籍河南郡洛陽縣（今河南省洛陽市東），為唐朝追尊皇后。她是隋朝定州總管、神武公竇毅與襄陽長公主宇文氏之女，北[[周武帝]]宇文邕的外甥女，唐高祖李淵的元配皇后，唐太宗李世民的生母。竇氏以才智過人、孝行卓著聞名於世，其勸諫周武帝撫慰突厥皇后之事傳為佳話，嫁入李家後

太甲，子姓，名至，是商朝開國君主商湯的長孫，商朝第五位君王，廟號太宗。在道教信仰體系中，太甲作為商湯後裔，其悔過自新、修身養德的事蹟具有重要的道德教化意義。太甲最為人稱道的事蹟是「桐宮悔過」——因初年暴虐被伊尹流放於桐宮，三年後痛改前非，重登王位，成為勤政愛民的聖君。這段經歷被道教視為修身改過、悟道修德的典型範例，其名言「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」更成

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三