反向連結 · 滴天髓

# 《星平會海》 《星平會海》為[[明代]]著名命理學家[[萬民英]]所撰之術數鉅著，融合[[星命]]與[[子平八字]]兩大體系，系統闡述星曜、[[神煞]]與[[五行生剋]]之關係，是研究中國傳統[[祿命術]]不可繞過的重要典籍。全書分天、地、人三卷，上卷詳論二十八宿、七政四餘等星曜分佈及神煞排布之法；中卷深入剖析[[子平八字]]日主強弱、用神取捨，並將星盤

《窮通寶鑑》為中國傳統命理學中重要的八字推算典籍，主要論述[[五行]]生剋、[[四時]]寒暖燥濕與[[天干地支]]配合之理，用以分析命局的[[吉凶]]、[[貧富]]、[[壽夭]]與人生際遇。其核心觀點在於「以月令為綱」，強調[[陰陽]]消長、氣候變化與日主強弱之間的互動關係，故在[[四柱推命]]實務中具有高度參考價值。此書歷來被視為[[子平命學]]的重要資料

中國術數史，是指源自遠古時期，歷經先秦、兩漢、唐宋以至明清各代的占卜、星象、風水、命理、六壬、奇門遁甲等技藝與理論的總稱。其淵源可溯至《[[易經]]》，並見於《[[史記·天官書]]》中對星象的記載，標誌著天文與人事結合的早期形態。六壬與奇門遁甲在隋唐年間逐漸成熟，形成以陰陽五行、九宮八卦為基礎的推算系統；《[[三命通會]]》與《[[滴天髓]]》於宋代問世，將

子平命法，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素，配合天干地支來推算命運吉凶的學問体系。此法因北宋命理學家徐子平（又稱徐子昇）而得名，被視為中國命理學的骨幹系統之一，與唐代李虛中的三柱命法相比，發展為更精密的四柱推命體系。子平命法以陰陽五行為理論基礎，透過分析天干地支之間的生克制化、刑沖合害等關係，來論斷一個人的命運

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

天上三奇格是中國傳統命理學中的貴人格局，屬於「三奇貴人」的重要分支，主要指甲、戊、庚三日干同現於命局的特殊配置，尤重其出現次序與所在柱位。此說源自古代星象與陰陽五行觀念，漢魏卜筮已有淵源，至唐代李虛中、宋代徐子平之後逐步定型，並見於《淵海子平》《滴天髓》《三命通會》等典籍。傳統觀點認為，命帶此格者多具聰慧、貴氣、膽識與名望潛質，但其吉凶仍須結合五行流通、沖刑

三會局，又稱地支三會，是中國傳統命理與風水中的重要地支組合，指寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑三支同屬一季，因季節、方位與五行氣場一致而形成集中而強旺的格局。其理論源於古代天文曆法與陰陽五行觀，至漢代逐漸成熟，並見於《三命通會》《淵海子平》《滴天髓》等典籍。命理上，三會局常被視為某一五行之氣得時得令，若配合日主需求可成助力，過旺則可能失衡；在風水、擇日與民俗應

格局論是道教思想中用以理解宇宙、人生與修煉關係的重要觀念，強調天地萬物皆有其內在結構與運行規律，不同格局之間彼此呼應、相生相剋，並影響事物的成敗與變化。其思想可追溯至先秦陰陽五行學說，漢代後逐步與道教宇宙論融合，早期經典如《太平經》已可見天地人三才格局的雛形，唐宋以後則更趨系統化，並與內丹修煉結合。實踐上，格局論常用於理解人體與宇宙的對應、命運與環境的互動，

殺印相生是八字命理中的重要格局，指命局同時具七殺與印綬，且印星能化解七殺之煞、轉而生扶日主，形成由壓力轉為助力的關係。其理論源於中國陰陽五行與子平命學，唐宋以降逐步發展，明代《三命通會》《淵海子平》等典籍對其生克制化多有闡發，並受儒家「以文化武」與道家「剛柔相濟」思想影響。此格局常被視為具學識、權威與應變能力，象徵以智慧化危機、化煞為權的傳統命理觀念，亦深植

子平法是中國傳統命理學的重要分支，以出生年月日時四柱八字為核心，結合天干地支、五行生剋來推算人生命運的占卜體系。此法相傳始於唐末宋初，由徐子平（或稱徐居士）總結發揚，故又稱「子平術」或「子平八字」。子平法與「五星法」並稱為古代命理學兩大主流，但五星法以星辰推命，而子平法以干支五行為本，更適合漢族社會的民俗需求。現今華人地區所稱的「八字算命」，其理論基礎即源自

十神格局是中國傳統命理學「八字命理」（四柱八字）中的核心分析框架，用以詮釋日干（日主）與其他天干地支之間的生剋關係。十神包括：比肩、劫財、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印等十種符號，各自象徵不同的人事物、性格特質與命運走向。命理師透過分析十神的旺衰、配合、流通與制化，論斷命主的事業、財運、感情、健康等各方面吉凶。 「格局」則是指十神在命局中的

天德贵人是中国傳統命理學中重要的吉神煞之一，與月德贵人並稱為「日月德合」，是八字命理、神煞學說及傳統擇日學中判斷吉凶的重要依據之一。根據命理學的說法，天德貴人具有化解凶煞、帶來福澤的功用，被視為一種能夠庇佑命主逢凶化吉的吉祥神煞。 天德貴人的計算方式與月份密切相關，其起例方法在《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》等命理典籍中皆有記載。傳統命理學認為，命中

八字命學衍生自陰陽五行與天干地支，是一種根據生辰八字推算人一生命運的方法。自宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命的方法，故八字命學又稱四柱推命、子平法或子平八字。 學說發展 五行 推祿命可追溯自漢代，除了用觀察骨法、體態之相術論命，如《[[論衡》]]：「故知命之工，察骨體之證」，東漢成書的《[[太平經》]]，其〈有德人祿命訣〉亦記載以出生之年的地支論命，

月令用神是八字命理學中的核心概念，指的是根據日干為中心，以出生月份的地支（月令）為基準，選取對命局最具影響力的十神作為「用神」的方法。月令在八字体系中被称为「提綱」，因其掌管一個月之氣候變化與陰陽消長，在整個命局中佔據最關鍵的地位，被視為衡量命局吉凶的首要參照標準。 月令用神的選取原則源於陰陽五行 theory，認為人出生之時所稟受的月令之氣，決定了命局的

「掩迫格」是中國傳統命理學與數術學中的術語，指命盤推算中涉及「掩」與「迫」兩種特殊格局或判斷原則。此概念主要用於八字命理、紫微斗數或其他命理系統中，用於分析命運格局的特殊組合與吉凶判斷。 資料待補充：目前關於「掩迫格」的公開學術資料與文獻來源相當有限，其具體定義、應用方法與學術脈絡尚需進一步考證與補充。

星宿神煞是道教術數體系與中國傳統命理學中的重要概念，指天上的星宿被赋予神格力量，用以判定人間吉凶禍福、禍福休咎的占卜系統。這一概念融合了古代[[天文學]]觀測與道教神學思想，將漫天星辰與人間命運相聯繫，形成一套完整的神煞理論體系。在道教信仰中，日月星辰皆有神靈主宰，這些星宿神煞不僅影響個人命運，亦關乎國家興衰、農業豐歉等重大事務。 星宿神煞的概念起源於先秦

五行長生十二宮，又稱長生十二宮或胎命十二宮，是中國傳統命理學與道教文化中一套用來描述人生命運起伏的理論體系。此系統將五行（木、火、土、金、水）與十二地支相結合，配合陰陽理論，形成一套完整的生命週期分析框架。其核心概念是將人生的十二個階段——從出生到死亡——對應到五行在陰陽循環中的十二種旺衰狀態，分別為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養

「旺相休囚死」是中國傳統命理學與陰陽五行學說中的核心概念，用於判定五行（金、木、水、火、土）在不同時令、方位或情境下的強弱盛衰狀態。這一理論認為，宇宙萬物皆依五行之氣運轉，而五行之氣在四季流轉中呈現出「旺、相、休、囚、死」五種不同層次的盛衰變化。其中「旺」代表當令得勢、最為強盛；「相」為次旺，輔佐有功；「休」為退休休止；「囚」為被困受阻；「死」則為最衰、毫無

天任星是中國傳統星象學與命理學中「十二神煞」體系的重要神煞之一，屬於歲君系統中的吉神。在紫微斗數、八字命理及七政四餘等數術体系中，天任星主要象徵勤懇、耐勞、任怨、慈悲與庇護他人之德性。其星曜屬性屬土，主厚德載物、承擔責任。古人認為天任星臨命之人，多具有踏實穩重、勤勉努力、善於照顧他人的特質，然亦需注意過度承擔而身心疲憊之虞。 天任星亦是七政四餘（即天文學與

四柱命理，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中最具系統性的分支之一。所謂「四柱」，指以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，分別以天干地支標記，形成八個字，故又稱「八字」。此術數体系融合了陰陽五行學說、干支循環理論及天體運行規律，旨在推算個人命運走勢、事業財運、婚姻感情、性格特質等面向，在華人社會中流傳千年，迄今仍具廣泛影響力。 四柱命理的核心

時柱是八字命理學中「四柱八字」的第四柱，由天干與地支組合而成，象徵一個人出生時的時辰干支。四柱分別為年柱、月柱、日柱與時柱，合稱「四柱」，每一柱各含一天干與一地支，共構成八個字，故稱「八字」或「四柱八字」。時柱在四柱中主要與人生晚年、子嗣、命運的最終結局及外人對當事人的評價有關，是解析命盤不可或缺的一環。在道教命理與傳統數術的體系中，時柱與年柱、月柱、日柱共

傷官配印是中國傳統命理學「八字命理」（又稱四柱八字）中的重要格局概念，屬於十神生剋制化理論中的經典配置。此格局指日主（出生日的天干）身弱而傷官（十神之一）旺盛時，以印綬（十神之一，象徵學識、權威、庇護）來制衡傷官，達到身傷兩停（平衡）的命理狀態。傷官代表才華、創造力與不服從上司的特質；印綬則代表智慧、學歷與約束力，兩者相配可化解傷官過旺帶來的剛暴戾氣，形成文

「傷官見官」是中國傳統命理學——尤其是子平八字命理學——中的重要術語與格局概念，指的是一個人八字命盤中同時出現「傷官」與「正官」兩種十神的組合形態。在傳統命理學的論述中，此種配置被視為一種帶有潛在衝突性的格局，往往與是非、口舌、官災或事業波折等現象有所關聯。「傷官見官」的概念源於陰陽五行學說與十[[神系統]]的應用，反映了古人对命運起伏與人際關係複雜性的觀察

「三分命、七分運」是中國傳統命理學與民俗智慧中的重要觀念，用以說明人生際遇中「命」與「運」兩者的相對比重。此說認為，人一生吉凶禍福、貧富貴賤，先天命定之因素約占三分，而後天運勢、流年變化、個人抉擇等因素則約占七分。此觀念深刻影響了華人社會對命運的看法，既肯定命定的基礎作用，又強調人为努力與時勢把握的重要性，在民間信仰、風水命理、人生哲學等領域廣為流傳。

三奇貴格是中國傳統命理學中的一種命局格局，屬於八字命理（四柱命理）中的貴格之一。「三奇」指的是天干中的三個特殊組合——甲（甲木）、戊（戊土）、癸（癸水）為天上三奇；乙（乙木）、丙（丙火）、壬（壬水）為地上三奇；丙（丙火）、辛（辛金）、癸（癸水）為人中三奇。當一個人的四柱八字中出現完整的三奇組合，且排列有序、得地得時，便稱為「三奇貴格」，主其人資質聰穎、命運非

命盤學是中國傳統命理學的重要分支，又稱八字學或四柱命理學，是以一個人出生的年、月、日、時四個時間單元為基礎，配合天干地支陰陽五行學說，來推算命運走勢、性格特徵及人生際遇的一門傳統學問。此學問融合了道家陰陽五行思想與《[[易經》]]哲學體系，在華人社會中流傳千年，至今仍廣泛影響著日常生活決策與文化心理。 命盤學的核心原理是將時間資訊轉化為由十天干與十二地支構

命理術數是中國傳統文化中一門以陰陽五行、天干地支、河圖洛書及《易經》為理論基礎，透過陰陽、象數、曆法、卜筮等方式，推算個人命運及世事變化的預測之學。此術起源於先秦時期，歷經漢、唐、宋、元、明、清各代不斷發展演變，形成一套龐大而複雜的系統。命理術數與道教思想密切相關，融合了道家宇宙生成論、天人合一觀念，以及陰陽五行的哲學框架，為傳統社會提供了一套理解命運、解釋

「劫財」一詞，在道教及相關的術數體系（如八字命理、紫微斗數）中，是一個重要的命理學概念。它並非指現實中遭遇搶劫，而是指一種特定的五行生剋關係與十神（或稱十星）配置。在個人命盤中，劫財代表著與日主（即出生日的天干）五行屬性相同，但陰陽性質相異的同輩、朋友、合作夥伴或競爭對手。 此概念核心在於「同我者，為比劫」，其中陰陽相異者即為「劫財」。它象徵著一種既存在幫

夫妻宮是中國傳統命理學中用於分析個人婚姻、配偶及感情關係的重要概念，屬於八字命盤中十二宮系統的核心組成部分。此宮位反映命主與伴侶的緣分深淺、婚姻質量、配偶特質及情感發展趨勢，在傳統社會中被視為解讀人生大事的關鍵指標之一。 夫妻宮的核心理論融合了陰陽五行學說、干支紀年系統及天人[[合一思想]]，既是命理師推算命運的實用工具，也是中國傳統文化理解人際關係與家庭

「好命人」是中國傳統命理學及道教文化中的重要概念，指天生稟赋命格優越、命運運勢較佳的人。這個術語反映了華人社會對命運稟赋差異的傳統認知，認為每個人出生時所稟受的陰陽五行之氣各有不同，因而命運際遇也存在先天差異。在道教及傳統命理學的框架下，「好命人」通常具備命途順遂、福德深厚的特質，其八字配置、出生時辰等因素往往被認為配合理想，能在人生各個階段獲得較好的機遇與

干支纳音五行是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，是指將十天干、十二地支配合五音（宮、商、角、徵、羽），再依據音律的陰陽五行屬性來推斷萬物稟氣的一種學說。此系統以六十甲子為基礎，每一對干支皆有其專屬的五行屬性與象徵意義，如「甲子、乙丑」為「海中金」，「丙寅、丁卯」為「爐中火」等。干支纳音五行融合了古代音律學、五行學說與天人[[合一思想]]，廣泛應用於命理推

地支六合是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是十二地支中六對具有特殊親和關係的支組合。這六對組合分別為：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。每一對合化都象徵著特定五行能量的融合與流通，被廣泛應用於八字命理、紫微鬥數、奇門遁甲、風水堪輿及日常擇吉等領域。 地支六合與地支三合、地支三會共同構成地支關係體系，是中國傳統宇宙觀中「陰陽交感」、「

占卜文化是人類透過特定儀式與符號系統，試圖窺探天命、預知未來或尋求神聖指引的古老智慧傳統。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的工具，更是溝通人神、體悟道法的重要途徑。道教占卜融合了《易經》象數之學、陰陽五行理論與神仙信仰，形成一套兼具哲學思辨與宗教實踐的獨特文化體系。占卜在道教中被視為「通天達地」之法門，道士透過占卜為信眾指點迷津、趨吉避凶，同時也是自身修行悟

占卜預測是道教修煉體系與民俗信仰中的重要組成部分，指透過各種法門窺探天機、預知未來走勢的傳統技藝。在道教義理中，「道」化生萬物，而萬物運行皆有其規律可循，占卜便是人類透過特定媒介與神明或天地之道溝通，從而獲取神聖資訊的途徑。此術兼具宗教神秘性與實用指導功能，既是道士法事中的重要環節，亦深入民間，成為民眾趨吉避兇、決策行事的重要參考。 道教占卜的理論根基植於

地支神煞是中國傳統命理學與擇日學中的重要概念，指的是與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應的各類神煞體系。在中國傳統文化中，神煞理論廣泛應用於八字命理、風水堪輿、婚喪嫁娶的日子選擇，以及日常生活中的趋吉避凶。神與煞，前者代表吉祥的護佑力量，後者則象徵需要避開的不利因素。掌握地支神煞的規律，是古代命理師必備的專業技能，也是中國民俗信

丁火是中國傳統術數與道教宇宙觀中「十天干」（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）的第四位，属陰性，代表五行中的「火」，故又稱陰火。在十天干的陰陽分類中，甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，丁火與丙火同屬火性，但丙火為陽火，丁火為陰火，象徵細微、溫柔、暗中燃燒之火，猶如燈燭之光。 丁火在道教符籙、內丹修煉、命理八字及風水堪輿中皆具有重要意涵，被視為代表心

大運小運是中國傳統命理學中的核心概念，用於描述人生不同階段的運勢變化周期。「大運」又稱「大限」，指十年一期的重大運勢影響階段；「小運」則指較短期的年度或季節性運勢變化。這兩個概念共同構成了命理學中時間與命運關係的理論框架，源自中國古代對天象運行與人間禍福關係的系統觀察與總結，反映了傳統文化中「天人合一」的宇宙觀念，認為人的命運會隨時間流轉而呈現週期性的盛衰消

沖犯是中國傳統命理學、風水學及民間信仰中的重要概念，指人與時間、空間、神煞之間產生不協調或相互衝突的狀態。在干支紀年法中，當某人的生辰八字、流年、大運與特定時辰或方位發生「沖」與「犯」的關係時，被認為會引發運勢波動、疾病、災厄或種種不順。沖犯觀念融合了陰陽五行學說與天干地支的循環論，是漢族及華人社會中普遍流傳的趨吉避凶思想之一。 在道教與民間信仰的實踐中，

八字命理學說是中國傳統命理學的核心组成部分，又稱生辰八字、四柱八字或子平八字學。此學說以天干、地支為基礎，將一個人的出生時間（年、月、日、時）轉換為八個干支符號，俗稱「八字」，分別構成年柱、月柱、日柱、時柱四個柱狀結構，故又稱「四柱」。八字命理主張透過分析這八個干支之間的生克制化關係，論斷個人命運起伏、性格特質及人事吉凶，是中國數千年來最具系統性的命理預測方

八字命理，簡稱八字，又稱四柱或生辰八字，是源自中國傳統的一種命理學說與占卜體系。其核心是將一個人出生的年、月、日、時，以天干地支的系統分別標記，形成四組干支，共八個字，故稱「八字」。這四組干支依序稱為年柱、月柱、日柱、時柱，合稱「四柱」。 八字命理學認為，這八個字所蘊含的陰陽五行生剋制化關係，能夠反映個人的先[[天稟賦]]、命運軌跡以及人生不同階段的運勢起

八字命理學，又稱四柱推命、子平法或子平八字，是衍生自陰陽五行與天干地支的一種傳統命理學說，根據一個人出生的年、月、日、時四柱干支來推算其一生命運的方法。此學說以徐子平於宋代奠定四柱推命體系為標誌，故後世亦稱其為「子平學」。八字命理學的核心要義在於透過陰陽五行的生剋制化關係，配合十星宿（十神）的配置，分析命主的性格、事業、婚姻、財運等各方面運勢，是中國傳統命理

八字命盤，又稱生辰八字或四柱八字，是中國傳統命理學中的核心概念。它是一套以天干地支系統精確記錄時間的方法，以一個人出生的年、月、日、時為基礎，各配上天干與地支，合計八個字，故稱「八字」。這八個字分別構成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」，因此八字又被稱為「四柱」。在道教及傳統中國文化中，八字命盤被廣泛用於推算個人命運、性格特質及人事吉凶，是傳統算命術數的

刑剋是道教與民間信仰中的重要概念，指人與人之間因命理相沖而產生的不利影響。這一概念廣泛應用於八字命理、風水堪輿等領域，被認為會導致家庭不和、事業受阻或健康問題等負面效應。 刑剋關係通常通過生辰八字推算，常見於親屬關係（如父母子女、夫妻）或合作夥伴之間。道教與民間信仰中發展出多種化解刑剋的方法，包括符咒、法事、風水調整等。 刑剋觀念源於古代中國的陰陽五行

三合局是中國傳統術數與命理學中的重要概念，指地支（十二地支）中三個特定地支兩兩相隔四位，形成三足鼎立之和局，被視為具有最強和諧與凝聚力的組合。在玄空飛星、八字命理、擇日學及風水學等領域中，三合局被廣泛運用，用以判斷吉凶、選擇吉日、布局风水等。 三合局的核心原理基於五行相生相剋的理論，三個地支因會合而生化，產生強大的五行力量。其又被稱為「三合會局」，代表三方

官殺是中國傳統命理學中的重要術語，見於八字命理對十神關係的分析。所謂「官」多指正官，「殺」多指七殺（偏官），二者皆屬克制日主之五行力量，主要用以判斷一人之性情、職業、權力、壓力、約束與吉凶變化。官殺並非道教神祇名號，而是命學術語，常見於子平法、四柱推命與相關術數文獻。 官殺在傳統論命中具有高度的雙重性：一方面象徵秩序、法度、名位與責任，為命局中可成就事業與

壬癸水是中國傳統哲學與道教宇宙觀中，以壬與癸兩個天干所象徵之水德能量的合稱。在十天干（木、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）之中，壬與癸皆屬水，分別為陽水與陰水，代表水元素最本質的陰陽兩面。壬癸水既是時間與空間的運行符號，亦是道教修煉、占卜、風水及中醫學說中的重要理論基礎。此概念融合了五行學說、天干地支系統與道家陰陽哲理，構成中華文化理解宇宙運化與人天

壬水是中國傳統五行理論中十天干之一，位居第九位，象徵陽性的水。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，其中壬與癸同屬水行，壬為陽水，癸為陰水。壬水在五行理論中具有重要的象徵意義，代表江河湖海之水，其性動而不息，流動性強，象徵智慧、機變與包容之力。在道教修煉理論與命理學說中，壬水的運行變化被視為理解宇宙生化與人事命運的重要環節。

墓庫是中國傳統命理學與玄學中的重要概念，主要見於八字命理（四柱八字）及風水學中。在八字命理體系中，「墓」與「庫」代表天干地支五行能量的一種特殊狀態，反映事物由盛轉衰後的收藏、儲存階段。辰、戌、丑、未四個地支被稱為「四土」或「四墓庫」，分別收納不同天干五行之氣。墓庫的觀念不僅用於判斷命局吉凶，亦涉及大運、流年的氣數變化，是命理推演中的關鍵節點。

子平命理是中國傳統命理學的重要分支，以一個人的出生年、月、日、時四柱干支為基礎，結合五行生剋、十神、大運、流年等要素，來推算命運起伏與人生軌跡的術數體系。此術以五代宋初命理學家徐子平（或稱李潛）為名，相傳其對唐代李虛中創立的「三柱」命理加以完善，確立了以「四柱八字」為核心的推命方法，故後世稱之為「子平命理」，與「淵海子平」等經典著作有密切淵源。 子平命理強

子平八字是一種源自中國傳統文化的命理學說，以陰陽五行與天干地支為基礎，透過個人出生時的年、月、日、時四柱（共八個字）來推算命運。此術由宋代徐子平奠定四柱推命法，故又稱「子平法」或「四柱推命」。八字命學不僅是中國傳統命理學的重要組成部分，更深刻影響了東亞地區的命運觀與人生哲學。 八字命學的起源可追溯至漢代，當時已有觀察骨相、體態的相術，並以出生年份論命。唐

子平術，又稱八字算命、四柱推命或八字命理，是中國傳統命理學中最主要與普及的推命方法之一。其核心在於以一個人出生的年、月、日、時四項資訊為基礎，各配以天干地支，共得八個字，故俗稱「八字」。此術數體系旨在透過分析這八個字所構成的「四柱八字」之間的五行生剋制化關係，來推斷個人一生的命運軌跡，包括性格、六親、事業、財富、健康等範疇。 子平術雖常被歸類於民間術數，但

子平八字學是一種根據生辰八字推算人一生命運的方法，衍生自陰陽五行與天干地支理論。該學說由宋代徐子平奠定基礎，以時、日、月、年四柱推命，故又稱「四柱推命」或「子平法」。八字命學通過分析個人出生時辰對應的天干地支組合，推算其命運軌跡、性格特徵及人生際遇。 八字命學的起源可追溯至漢代，當時已有觀察骨法、體態的相術論命方法。東漢《太平經》記載以出生之年地支論命，

「三方四正」是中國傳統命理學、擇日學及風水學中重要的概念，用於描述空間方位與時間周期的配合關係。「三方」通常指三個主要方位或三個參照點；「四正」則指四個正位或四個正確方位。此概念源自《易經》八卦方位理論，是傳統數術中判斷吉凶、選擇時機的重要依據。 在實際應用中，三方四正被用於八字命理、風水堪輿、婚嫁搬家等大事的時辰與方位選擇，亦與紫微斗數、七政四餘等術數系

干支納音是中國傳統術數體系中一套以五行理論為基礎、結合五音（宮、商、角、徵、羽）與六十甲子相配的學說。在中國古代數術傳統中，天干地支不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，更與陰陽五行、樂律緊密結合，形成一套複雜而嚴密的象數體系。干支納音之法即此象數體系的重要組成部分，其核心是將六十甲子分別歸屬於金、木、水、火、土五種五行屬性，並以五音配之，用以推算命運、占卜吉凶。

四柱八字理論是一種源自中國古代陰陽五行與天干地支學說的命理學系統，主要通過個人出生時的年、月、日、時四柱（共八個字）來推算命運。該理論由宋代徐子平奠定基礎，故又稱「子平法」或「四柱推命」。八字命學不僅是道教文化的重要組成部分，也深刻影響了中國傳統社會的命運觀與人生哲學。 八字命學的雛形可追溯至漢代，當時已有觀察骨相、體態的相術，並開始用出生年份的地支論命

命理調和是道教文化與中國傳統術數中一項重要觀念，指透過符籙、齋醮、擇日、修持、風水佈局及養生節制等方式，調整個體與環境之間的氣機失衡，以求趨吉避凶、延益福壽。其思想基礎主要建立於陰陽五行、天人感應與氣化流行的宇宙觀，並與八字、神煞、紫微斗數等命理系統互為表裡。就道教而言，命並非全然不可移易，而是在先天稟賦與後天修為之間存在可調整的空間；因此，所謂「調和」並非

「六獸」是中國傳統術數，特別是奇門遁甲、六爻占卜及風水學中的一組重要概念。它並非指六種具體的動物，而是六種具有特定五行屬性、吉凶意義與象徵功能的神煞符號，常與天干、地支、方位及時間結合運用，用以推斷人事的吉凶禍福、氣運起伏。 這套體系將抽象的時空能量與人事狀態具象化，通過六種「獸」的輪值、飛布來模擬局勢的變化。在實際應用中，六獸主要用於輔助分析卦象的細節，

地支三刑，又稱地支相刑或簡稱三刑，是中國傳統術數（如八字命理、六爻、奇門遁甲等）與道教宇宙觀中，關於十二地支之間相互作用關係的一種重要概念。它描述了三組特定的地支組合，當它們在命盤、卦象或時空格局中相遇時，會產生一種彼此刑剋、制約、折磨或帶來困難的負面能量場。此概念源於陰陽五行學說，是分析人事吉凶、命運起伏的關鍵法則之一，被廣泛應用於命理預測、風水佈局與擇日

在道教及傳統中國命理學體系中，「大運」是一個核心概念，特指以十年為一個週期的運程變化。它並非指單一事件，而是描述人生中一段較長時間內的整體趨勢、機遇與挑戰。大運的推算與個人的出生時間（八字）緊密相連，旨在揭示命運的階段性起伏規律。 此概念深深植根於陰陽五行、天干地支的哲學框架，認為人的命運並非一成不變，而是隨著時間的流轉，受到不同五行氣場的影響，從而形成順

八字推命，又稱四柱八字或子平八字學，是源自中國的一種傳統命理學說。其核心是將個人出生的年、月、日、時，以天干地支的紀時系統準確記錄下來，形成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」共四柱，每柱由一天干一地支組成，合計八個字，故稱「八字」。這八個字被視為蘊含了個人的先天稟賦與命運軌跡，命理師據此分析其性格、際遇、禍福吉凶等人生面向。 此術數體系不僅用於個人命運

八字命學，又稱四柱推命或子平法，是一種源於中國傳統陰陽五行與天干地支學說的命理推演術。其核心方法是根據個人出生的年、月、日、時（共四柱，每柱一天干一地支，合計八字），來推算其一生的命運軌跡、性格特徵、六親關係及運勢起伏。該學說自宋代徐子平確立以日干為主的四柱推演體系後趨於成熟，成為漢文化圈中最具系統性與影響力的祿命術之一。 八字命學不僅是一套預測體系，也深

旬空是中國傳統擇日術數中的重要概念，在道教命理學中被廣泛應用。其字面意義可解釋為「虛無」、「滅亡」，民俗信仰中普遍視其為不吉之兆。旬空主要分為「旬中空亡」與「截路空亡」兩大類型，分別對應不同的推算方法與應用場景。 旬空概念源自古曆法中的干支紀年系統。中國傳統曆法以十天干配十二地支，每旬（十日）中必有兩個地支無法配對，形成「支孤無干」的現象，此即旬中空亡的

刑剋父母是道教與民間信仰命理體系中的一種親緣不利觀念，指個人命格中若出現特定沖、刑、害等組合，可能對父母的健康、壽算、家運或相處關係造成負面影響。此說主要形成於陰陽五行、干支生剋與家族倫理相互交織的傳統知識脈絡之中，並常見於八字、紫微斗數等術數判斷。其意義並非單指實際傷害，而是以命理語言說明親屬間可能存在的結構性不順，從而將家庭疾厄、意外或關係失衡納入可解釋

真假論是道教命理學，特別是子平八字學中的一個重要概念，主要用於判斷命局中「用神」的實質效用與力量強弱。其核心思想在於，一個命局所選取的用神，必須在四柱地支中得到生扶或處於旺相之地，方能發揮其正面作用，此為「真」；反之，若用神在地支中受沖剋或處於衰敗死絕之地，則力量虛浮無用，此為「假」。 此理論強調「得地」與「失所」的關鍵區別。用神之真假，直接影響命局格局的

十神體系是道教命理學中重要的分析工具，主要用於八字命理分析。該體系以日干（又稱日主）為核心，將八字中其他七個干支與日干的陰陽五行生剋關係進行分類，歸納出十種不同的神煞關係。 這十種神煞分別為：正官、七殺、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財。每種神煞代表不同的人事象徵、性格特質和社會關係，是分析個人命運、性格傾向和社會互動的重要依據。十神體系在宋

偏財格是中國傳統命理學，特別是八字命理（四柱八字）中的一種命格分類。此概念源於陰陽五行學說，並與道教宇宙觀及術數體系緊密結合。在命理分析中，偏財格被視為一種特殊的格局，用以推斷個人財富運勢的特徵與走向。 此格局的核心在於「偏財」星在個人八字命盤中的主導地位與特殊配置。命理學認為，擁有此格局者，其財富來源往往具有不穩定、非固定、或需要透過智慧與機變獲取的特質

四柱，又稱八字、八字命學或子平法，是一種源自中國傳統陰陽五行與天干地支學說的命理推演方法。其核心在於將一個人的出生年、月、日、時，分別以天干地支表示，組成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」共四柱八字，據此推算其一生的命運軌跡、性格特徵及運勢起伏。 此學說自宋代徐子平系統性地確立以時、日、月、年四柱推命的架構後趨於完備，故亦常被稱為「子平八字」或「四柱推

《滴天髓闡微》為清代命理學重要註釋著作，旨在對[[滴天髓]]之義理加以闡發與補充。全書承襲[[子平命學]]體系，重視[[八字]]命局中[[干支]]生剋、[[五行]]流通、[[格局]]成敗與[[旺衰]]消長等核心判斷準則，並以此推演人事吉凶、性情才器與命運趨勢。其論述多從天干地支的配合入手，結合[[十神]]、寒暖燥濕、扶抑通關等方法，力求使原典中精微難解之處更

《淵海子平》為中國傳統命理學中極具代表性的術數典籍，通常被視為四柱八字與子平命法的重要根本。其書系統整理干支、生剋、旺衰、格局、用神等推命要義，對後世研習命理者影響深遠。歷代命理家多以此書為研習 [[四柱八字]]、[[子平法]]、[[命局]] 與 [[用神]] 的重要依據，並將其視為判斷人生吉凶禍福的核心參考。書中所重者，不僅在於技法傳授，更在於建立一套可資

《[[子平真詮]]》為中國傳統命理學中極具代表性的典籍，屬於以四柱八字、[[子平法]]為核心的論命著作。其內容重在闡明生辰八字的結構分析、[[格局]]取用、[[用神]]判斷、旺衰消長與推命綱領，對後世研習命理者影響深遠。書中所論不僅著眼於干支組合的表面現象，更強調氣勢、平衡與通變之理，故常被視為理解命盤架構的重要門徑。 在傳統術數文化中，《[[子平真詮]]》

# 《三命通會》 《三命通會》為明代[[萬民英]]所撰之命理學巨著，全書凡十二卷，系統闡發[[八字]]推命之術、[[陰陽五行]]生剋制化之理，以及命格吉凶判斷之法。此書廣納前賢精華，如[[淵海子平]]、[[星平會海]]等，並參以作者數十年實踐心得，遂成[[命理學]]重要參考文獻。 ## 內容結構 卷首論[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]、[[六十甲

《滴天髓闡微》為明代著名道士兼政治家[[劉伯溫]]所著《[[滴天髓]]》的注解與闡微，屬道教術數體系中子平命理的重要典籍。此書系统阐述[[八字命理]]的推算原理與技巧，從天干地支的配置、五行生剋制化，進一步剖析命局强弱、用神取捨、富貴貧賤之勢，引領後世[[命理學]]研究者深入理解[[子平命理]]的奧義。 全書分為總論、格局、用神、流年等篇章，常以案例形式示範

《造化元鑰》為道教命理與子平八字學的重要典籍，屬於闡釋命運推演理論的經典著作。其成書年代與作者尚有待考證，學界多認為形成於明清時期，承繼唐宋以來李虛中、徐子平所開展的命理傳統，並吸收《淵海子平》《滴天髓》等前代文獻的理論成果。全書以陰陽五行為基礎，系統論述天干地支、五行生剋、十神配置、日主強弱、用神選取及大運流年互動等核心內容，強調命局以中和為貴，兼顧格局與

《渊海子平》是中國傳統命理學的重要典籍，被視為子平八字體系的奠基之作。全書以陰陽五行、天干地支與四柱八字為核心，系統建立推命方法，內容涵蓋十神、大運小運、神煞、格局判斷與命例分析，兼及風水相關論述，對後世命理實務影響深遠。其成書淵源可上溯宋代徐子升所編《淵海》《淵源》，傳世本則多署名劉伯溫整理增刪，並經清代學者續有修訂。作為宋明清以來命理學說的經典彙編，此書

《天乙貴人經》是道教一部以天乙貴人為核心信仰對象的經典著作。天乙貴人，又稱「天乙貴神」，是中國傳統命理學與道教信仰體系中最尊貴的吉神之一，被視為能夠濟世扶危、逢凶化吉的神明。本經主要闡述天乙貴人的來源、神的屬性、祭祀儀軌及其在命理占卜中的運用方式。 本經在道教經典體系中屬於懺悔祈福類經典，常見於道士為信眾祈福超度、驅邪保安的科儀法事中。資料待補充：關於本經

《子平真詮》為清朝乾隆年間進士沈孝瞻所著的一部命理學專著，全書共計四十八章，主要論述八字命理學中的取用神法則、格局成敗及行運判斷等核心議題。本書建立在《[[淵海子平》]]、《三命通會》、《[[神峰通考》]]等早期命理典籍的基礎之上，以更系統化、條理化的方式詮釋命學義理，尤其強調以月令為取用神之本，並詳述格局與相神的配合關係。《子平真詮》與《滴天髓》被後世並列

《子平真詮》乃清代子平命理之樞要典籍，專論四柱八字之格局、用神、相神與取運之法。其書以月令為綱，重在從日主與月令之氣勢推求格局成敗，與後世單純偏重扶抑強弱之說頗有分判。就命學史而言，《子平真詮》承接宋元以來子平術之積累，對明清之際命理格局論作了高度整理與提煉，故為後學研習八字者所必讀。 若依道教典籍之分類而言，《子平真詮》本非道藏經籍，亦不屬於《道藏》所列

《壬學管見》為一部以「壬」為論述中心的術數文獻，屬於中國傳統數術中「干支五行」一系的專門著作。所謂「壬學」，並非道教正統經典系統中普遍通行的經卷名目，而是後世以天干「壬」為綱，討論壬水之氣、壬干之象、壬日生人之性、以及壬與四時、方位、地支、星辰、六親等相互關聯的命理學分支。其書名標舉「管見」，顯示作者採取自謙態度，強調僅就己見所能及者略陳梗概，不敢自居為全備

「命理探源」若作為題名，其性質大抵屬於一類以「追溯命理學之源流」為核心旨趣的術數考釋之書，而非單一、固定不移的道教經典定名。就中國傳統知識譜系而言，命理學以陰陽、五行、天干地支、氣數、生剋制化等理路構成推演人事吉凶禍福的框架；「探源」二字則顯示其著眼於辨析學說出處、校勘條貫、梳理派別傳承，兼有學術整理與實務傳授的雙重功能。此類著作往往不止於術家占驗，亦試圖將

《命理闡微》據現存題名觀之，應屬中國傳統術數、命理書之一類，重在對「命理」之義理作細密開發與幽微申說。所謂「闡微」，即闡明隱微之義，故此書並非單純羅列推命口訣，當是結合陰陽、五行、干支、旺衰、格局、神煞等因素，試圖建立一套可供觀照人生祿命的理論框架。然就目前可得材料而言，該書之完整文本、作者身分、卷帙篇章與原貌流傳，皆未見定論，故其性質仍以「待考」為宜。

《命理用神精華》為近現代子平命理著作，屬術數、命理類文獻，並非道教經戒科儀意義上的道經，亦不應混同於《道藏》所收錄之正式經典。其中心議題，在於闡明八字論命中「用神」之取法、作用與辨證次第，並將前代零散之扶抑、調候、通關、病藥與格局諸說，彙整為較便於學習與實占的理路。就內容性質言之，此書更接近近代命理教材與實務指南，重在方法論與判斷框架，而不在宗教義理或修持法

天乙大神是道教神祇體系中與北帝信仰密切相關的屬神，源於古代天文中的星宿崇拜，後經道教吸收而神格化，並與北極紫光大帝的信仰系統相連。其職掌主要包括人間禍福、驅邪治病、化解凶煞與庇佑前程，民間亦常將其視為可助考試、事業與祈安的吉神。天乙在神格上常與天乙貴人、天乙星君等概念相通，但在道教脈絡中更偏向具體靈驗的基層神祇。明清以後，隨民間道教傳播而更受重視，常於天赦日

丁未太歲視琰是道教信仰中六十甲子神之一，主掌丁未年的太歲神明。在中國傳統命理學與道教信仰體系中，太歲被視為每年的守護神煞，人們相信本命年或沖犯太歲時需要舉行相應的祭祀儀式以趨吉避凶。丁未年為六十甲子輪迴中的第四十四位，天干丁火與地支未土相合，形成獨特的陰陽五行屬性。視琰作為丁未年的本命太歲，是道教神祇體系中具有特定神格與祭祀傳統的重要神靈。

天一貴人，又稱天乙貴人，是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要神煞之一。在八字命理、紫微斗數等傳統術數中，天乙貴人被視為最尊貴的吉神，主導貴人運、逢凶化吉、仕途功名等正向能量。道教將其納入神格化體系，認為天乙貴人乃天上星宿所化，能護佑命主在危難之際得到貴人相助。此概念廣泛流傳於華人社會，深植於傳統文化與民俗信仰之中。

吊客是中國傳統命理學和風水學中重要的兇煞之一，屬於神煞系統的組成部分。在八字命理、紫微斗數及風水堪輿學說中，吊客被視為與喪葬、死別之事密切相關的不吉星煞。傳統命理學說認為，當吊客星入命、入宅或入運時，主家宅不寧、易有孝服或疾病傷痛之事。此神煞概念源自中國古代天文學說與陰陽五行理論的結合，在民間信仰和命理學傳統中具有廣泛影響。

本命神將是道教信仰中與本命年、本命星宿相關的神將系統，為守護本命之神的統稱。在道教及中國傳統民間信仰中，每個人皆有所謂「本命」所屬的神祇，當值本命年或遇本命星宿主事之時，信眾常透過祭祀、誦經、佩帶符籙等方式祈求本命神將護佑，以化解可能的灾厄與不順。本命神將的概念融合了道教星宿崇拜、本命信仰與神將護法的觀念，是中國傳統命理文化與道教宗教實踐交會的產物。

丁卯，為中國傳統干支紀法之第四位，由天干「丁」與地支「卯」相配而成。在五行配屬上，丁屬陰火，卯屬陰木，二者構成「木生火」之相生格局；在陰陽義理上，亦呈現柔中有進、內蘊而外發的性質。作為一個干支組合，丁卯本身既是曆法時間的標記，也是術數、擇日、命理、堪輿與民間歲時信仰中的基礎概念。 就歷史地位而言，丁卯並非獨立神格，而是中國曆法文明中最具持續性與普遍性的時序

丁丑為中國傳統干支紀法中的第十四位組合，由天干「丁」與地支「丑」相配而成，屬六十甲子循環之一。就陰陽五行而言，丁為陰火，丑為陰土，二者構成「火生土」的生剋關係，故在術數、曆法與道教科儀中，丁丑不僅是一個純粹的時間標記，更承載了陰陽消長、五行流轉與時序節律的象徵意義。 在中國傳統時間觀念中，干支並非單純紀年工具，而是將天時、地氣、人事納入同一套象徵秩序的核心

「八字真君」一名，見於近現代民間宗教與網路整理中的神明條目，但就嚴格的道教經典與歷史文獻而言，尚難證明其為一尊具有穩定神格、固定科儀與廣泛傳承的正式神祇。所謂「八字」，本是以出生年、月、日、時所排四柱干支，共八字，用以推論一個人的命局、性情、運勢與歲運起伏；「真君」則是道教對受封神靈、得道仙真或高位神格的尊稱。故「八字真君」更接近於後世將命理術數神格化、擬人

國印貴人，為中國傳統八字命理中「神煞」系統之一，屬於「貴人」類吉神。其名取「國家印信」之義，象徵權柄、文憑、官符、信驗與公權力，故在命理詮釋上，常被視為有助於掌管文書、符契、法令、行政與公職的吉曜。相較於偏重人際扶助的天乙貴人，或側重才學聲名的文昌貴人，國印貴人更突出「印」的意涵，即制度認可、官方授權與職官秩序，帶有濃厚的士大夫政治文化色彩。 從歷史地位觀

子平八字法，又稱八字命理、子平術或四柱八字，是中國傳統命理學中最具系統性的論命方法之一。此法以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，配合天干地支的陰陽五行屬性，進行命運分析與人生推演。「子平」二字源於北宋命理學家徐子平之名，其所創立的系統化論命框架影響後世近千年。 此法與「鐵板神數」、「邵雍神數」等同屬於四柱命理體系，但在江湖應用與民間普及程度上，

九曜占星術，又稱九曜術或九曜星學，是道教及東亞傳統占星術中運用九大天體進行命理推算與時辰吉凶判斷的占驗體系。九曜指太陽、月亮、土星、木星、金星、水星、火星七曜，加上印度占星傳入的羅睺（北交點）與計都（南交點）兩個虛星，合稱「九曜」。此術融合了中國傳統七政四餘與印度九曜（Nava-graha）體系，在唐代隨佛教經典傳入後，逐步融入道教儀軌與民間信仰，成為擇日、

合八字，又稱合婚、對八字、批八字，乃中國傳統婚姻制度中極具代表性的命理儀式之一。其基本方法，是依男女雙方出生年、月、日、時所排成之干支四柱，推算彼此命局之五行生剋、陰陽燥濕、氣數盛衰，以判斷婚配是否相宜。就民間實踐而言，合八字不僅是婚前的預測技術，更是一種關涉家族倫理、宗法秩序與未來家運的慎重程序，往往在媒妁往來之後、訂婚成禮之前即已介入。 從文化史角度觀

改名科儀是道教傳統儀式中的一種重要法事，屬於「解除」類科儀的範疇。此儀式專為善信提供正式更換姓名或取法名的機會，在道教信仰體系中具有深刻的宗教意涵與社會功能。 在中國傳統命理學說的影響下，古人相信姓名與個人命運密切相關。當原有姓名與命格相沖、帶來厄運，或當事人經歷重大變故需要重新開始時，便可透過改名科儀稟告神明稟，祈求神明旨意降授新名，以期改變運勢、趨吉避

拜太歲星君，又稱「安太歲」或「謝太歲」，是道教傳統信仰中一項重要的祈福儀式，屬於「本命信仰」的範疇。「太歲」並非指實際的天體，而是一位神格化的歲星護佑神，每一甲子的六十年中，共有六十位太歲星君輪流值守，分別掌管該年度的人間福禍。人們相信，若個人出生年的生肖與該年值守的太歲星君相沖、相刑或相害，便會有所謂「犯太歲」之說，可能遭遇運勢波折、財事業受阻或健康問題，

占卜術，廣義而言，是中國傳統術數文化中用以推知吉凶、明辨時勢、與神明交通的一類方法總稱；狹義則多指透過龜策、蓍筮、卦象、籤文、星度、風角等技法，依據既定程式取得一種「可被解釋的徵兆」，再由占者依經義、經驗與當下情境作出判讀。其核心並非單純預測未來，而是藉由特定的象數系統，建立人事與天道之間的聯繫，使不確定之事得以在宗教與文化框架中被理解。 在中國歷史上，占

取名，又稱命名、起名、賜名，乃道教文化與華人禮俗中極為重要的生命行為。其本質並非僅為人事稱謂之便利，而是藉由文字、音律、數理與象徵系統，為新生命、新居所、新宮觀或新創事業建立一種可與天地氣機相感通的名分。於道教觀點中，「名」不只是符號，更具有召感、標識與調攝之作用；名正則言順，言順則氣和，故取名常被視為一種可調整命局、安頓身分、納入禮制秩序的宗教與文化實踐。

「斬爛桃花」乃近現代華人民間社會中極具代表性的情感性法事概念，主要流行於臺灣、香港、澳門及東南亞華人社群。其所謂「斬」，並非單指暴力性的切斷，而是透過符籙、疏文、咒語、供奉、厭勝與風水調整等方法，旨在終止不良情感牽連、化解糾纏、阻絕口舌是非，並為當事人清出可重新建立健康關係的空間。此類儀式通常被視為「斷緣」「解煞」「破局」的一種，與婚姻、擇偶、情場困擾密切相

張神峰一般被視為明代命理學家張楠之號，與《神峰通考》相關，屬子平命學的重要代表人物。其學術脈絡承繼唐宋以來以日主為核心、依四柱干支推論吉凶的論命傳統，並在明代對官殺、印財、身強身弱與用神取法等議題作進一步整理與闡發。相關著作強調辨析格局與十神關係，對官殺混雜、清濁制化等論題影響尤深，成為明清以降命理論述的重要參照。另有地方傳說與道教敘事將張神峰塑造成兼具修真

李虛中（761年—813年），字常容，河南府洛陽縣（今河南省洛陽市東）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏僕射房，是北魏尚書僕射李沖的十一代孫，溫縣縣尉李惲第六子。唐朝命理學人士，中國古代八字命理學的宗師。 生平 李虛中相傳為中國干支祿命法鼻祖，即由七政占星學過渡到八字算命學的關鍵人物。 家庭 父母 李惲，溫縣縣尉 河東薛氏，陳留

任鐵樵，清代著名命理學家，生卒年不詳（約活動於乾隆末年至道光年間，即1770年代至1850年代）。他是命理學發展史上極具影響力的人物，以為《[[滴天髓》]]作注而聞名於世。任鐵樵的注釋本《[[滴天髓闡微》]]系統地闡發了命理學理論，對後世命理學的發展產生了深遠影響，被譽為命理學發展的重要里程碑。其學說強調五行生剋制化的根本道理，重視命局配合與氣勢流通，對清代

劉伯溫（1311年7月1日—1375年5月16日），名基，字伯溫，以字行，浙江行省處州路青田縣（今浙江省溫州市文成縣）人，祖籍陝西保安（今陝西省延安市志丹縣），為南宋抗金將領劉光世的後裔。元末明初傑出的軍事家、政治家兼文學家，博通經史、曉天文、精兵法。他輔佐明太祖朱元璋完成帝業、開創明朝並穩定政局，因而馳名天下，被後人比作三國時代的諸葛亮，朱元璋更稱之為「吾

命理師，俗稱算命先生、半仙、睇相佬、命相家或卜師，是指運用傳統術數進行命理推算與占卜的從業人員。此一職業在華人社會歷史悠久，被歸類為傳統五行八作之一。命理師透過八字命理、紫微斗數、鐵板神數、易經占卜等傳統術數，為問事者推演命運走勢、事業姻緣、流年運勢等課題。其傳統形象多為留著八字鬍、手持扇子、打著「鐵口直斷」的旗幟，在街邊或命相館為人指點迷津。現代命理師除傳

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平