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向南侯王古廟是一座供奉侯王的傳統廟宇，屬於華南地區民間信仰中常見的宗教場所。侯王信仰在嶺南一帶具有悠久歷史，通常與當地歷史人物或神話傳說相關聯。此類廟宇多兼具宗教祭祀與社區文化功能，是研究華南道教與民間信仰融合的重要田野對象。

東涌侯王古廟，又稱東涌侯王宮，位於大嶼山東涌沙咀頭西側、面向東涌灣，建於清乾隆三十年（1765年），主祀南宋名臣楊亮節，現為香港二級歷史建築。相傳廟宇與村民為驅除瘟疫、迎請九龍城侯王神像來港，以及紀念楊亮節護宋南逃、於東涌灣一帶抗元的忠義事跡有關，兼具地方守護神與歷史紀念意義。其建築屬三間開二進格局，保存建廟時鑄造的大鐘，具文物與研究價值。每年農曆八月舉行侯

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一

岳飛廟或岳王廟為中國各地紀念岳飛的祭祀性廟宇，可以指： 中國大陸 杭州岳王廟，亦即「岳飛廟」，位於浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 開封岳飛廟，亦即「岳王廟」，位於河南省開封市祥符區朱仙鎮。 湯陰岳飛廟，亦即「岳王廟」，原名精忠廟，位於河南省湯陰縣城關鎮。 武昌岳王廟，原位於湖北省武漢市，始建於南宋乾道六年（1170年）。1938年武漢保衛戰前夕被炸毀，

侯王廟又稱侯王宮、侯[[王古廟]]、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇 ，可以指： 廣州 石溪侯王廟，位於廣州市海珠區石溪村 車陂侯王廟，位於廣州市天河區車陂村 番禺侯王廟，位於廣州市番禺區南村 深圳 螺陽鄉侯王宮，位於深圳市龍崗區沙灣 康楊二聖廟，位於深圳市寶安區沙井街道新二村 橋頭楊侯宮，位於深圳市寶安區福永街道橋頭村 石廈東村楊侯宮，位於深圳市福田

岳飞庙或岳王庙为中国各地纪念岳飞的祭祀性庙宇，可以指： 中国大陸 杭州岳王庙，亦即“岳飞庙”，位于浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 开封岳飞庙，亦即“岳王庙”，位于河南省开封市祥符区朱仙镇。 汤阴岳飞庙，亦即“岳王庙”，原名精忠庙，位于河南省汤阴县城关镇。 武昌岳王庙，原位于湖北省武汉市，始建于南宋乾道六年（1170年）。1938年武汉保卫战前夕被炸毁，

仲雍墓位於中國江蘇省蘇州市常熟市虞山東麓、言子墓南側，是西周時期句吳第二任君主仲雍的墓葬。仲雍為吳國重要先祖，與其兄長泰伯因「兄弟遜國」之美德而聞名於世。仲雍墓是常熟境內有歷史考據的最早墓葬，具有重要的歷史與文化價值。虞山古稱「烏目山」，因仲雍葬於此處而改名，可見其對當地地理文化影響深遠。墓區建築保存完好，現為常熟市重要古蹟遺址。

周原是周族（周人）的發祥地，位於今陝西省寶雞市扶風縣、岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。其名稱最早見於《[[詩經》]]，因周族定居於此而得名。傳說周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑，並以地名「周」作為國號。周原在先周與西周時期長期作為政治、宗廟與文化中心，即便在周文王東遷豐鎬後仍保留重要地位。西周晚期因戎人入侵與平王東遷而逐漸

周原遺址是先周至西周時期周人在周原地區居住、建都及舉行祭祀活動的重要文化遺存，位於今陝西省寶雞市扶風縣與岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。周原作為周族（周人）的發祥地，是中華文明形成期最關鍵的文化區域之一，其名稱最早見於《[[詩經》]]，因周族定居於此而得名。相傳周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑岐邑，並以地名「周」作為國號，

岳飛廟又稱「岳王廟」，是中國各地為紀念南宋名将岳飛而建立的祭祀性廟宇。岳飛（1103-1142）為南宋抗金名將，因其忠君愛國、精忠報國的精神深受後世敬仰，其遇害後民间開始廣泛祭祀，逐漸形成以「岳王廟」為名的紀念建築群。全國現存較知名的岳飛廟分布於浙江、河南、江西、江蘇、湖北、廣東、福建等地，其中杭州岳王廟、湯陰岳飛廟、武昌岳王廟與開封岳飛廟並稱為「全國四大岳

九龍城區是香港十八區之一，位於九龍半島中部，東臨黃大仙區及觀塘區，西接深水埗區及油尖旺區，北以獅子山與沙田區為界，南望維多利亞港。區內面積約1,000公頃，2021年人口約410,634人。民政事務總署將九龍城區分為五個分區：紅磡、土瓜灣、龍塘（九龍城及九龍塘）、何文田和啟德。該區歷史悠久，可追溯至秦漢時期的產鹽記錄，更因南宋末代皇帝趙昺曾駐蹕於此而聞名，留

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

侯王宮，亦普遍稱為侯王廟、侯王古廟或楊侯古廟，是主要分佈於中國廣東珠江三角洲地區及香港的一類民間廟宇。此類廟宇的核心祭祀對象為南宋末年的忠臣楊亮節，因其護佑宋帝昺南逃有功，死後被尊為「侯王」，成為地方守護神祇。 這類廟宇並非單指一座特定建築，而是一個廣泛存在於廣州、深圳及香港多處村落的地域信仰建築類型。它們是嶺南地區民間信仰與歷史記憶相結合的產物，體現了地

廈村楊侯宮位於香港新界元朗區廈村東頭村，是元朗區六間供奉侯王的廟宇之一。相傳建於十七世紀，現存建築物於1811年（清嘉慶辛未年）改建而成。該廟宇於1988年被列為香港法定古蹟，其後由香港政府斥資进行全面重修。楊侯宮為傳統兩進式青磚建築，是新界地區重要的歷史宗教建築之一，反映了清代以來嶺南地區的宗教信仰與建築風格。

《喻世明言》原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是明代末期文學家馮夢龍編撰的白話短篇小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。全書共四十卷，每卷收錄一篇獨立的故事，內容取材廣泛，涵蓋宋、元、明三代話本與擬話本。本書與馮夢龍後續編纂的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》合稱「三言」，再加上凌濛初受其影響所撰寫的《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二

《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。 與其後出版的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下撰寫的兩部短篇小說集《[[初刻拍案驚奇》]]和《[[二刻拍案驚奇》]]，並稱為「三言二拍」。 版本和名稱 《喻世明言

《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。 與其後出版的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下撰寫的兩部短篇小說集《[[初刻拍案驚奇》]]和《[[二刻拍案驚奇》]]，並稱為「三言二拍」。 版本和名稱 《喻世明言

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

永明延壽 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

仲雍（生卒年不詳），姓姬，名雍，字孰哉，又稱虞仲。為周部落首領古公亶父（即周太王）之次子，與兄長泰伯、三弟季歷為同母兄弟。仲雍與泰伯為成全父親欲傳位於季歷、再傳於昌（即後來的周文王）之心願，主動南奔避居江南吳地，並依從當地習俗紋身斷髮，展現高度之讓德精神。泰伯建立句吳政權並辭世後，因泰伯無子，仲雍繼承為句吳第二任君主。今江蘇省常熟市虞山東麓存有仲雍墓，為吳地

太伯，亦作泰伯，姬姓，是周太王古公亶父的長子，與弟仲雍同為吳國的開國君主。相傳太伯為讓賢於三弟季歷之子昌（後來的周文王），與仲雍一同避居江南，紋身斷髮以示不可再用，並將中原先進的農業技術傳入江南地區，深得當地民眾敬仰，歸附者千餘家。太伯於西元前1096年建立句吳政權，死後因無子嗣，由弟仲雍繼立。其事跡見載於《史記·吳太伯世家》，在道教與民間信仰中，太伯被視為

凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，別號即空觀主人，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明朝官員、文學家、短篇小說家。他以「二拍」——《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二刻拍案驚奇》]]——聞名於世，與馮夢龍的「三言」合稱「三言二拍」，為中國古代短篇白話小說的代表作。凌濛初雖以通俗文學成就卓著，但其作品深受傳統宗教思想影

即空觀主人，本名凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明代官員、文學家、小說家。其別號「即空觀主人」取自佛道哲學中「色即是空」之義，反映出作者對佛道思想的涉獵與體悟。凌濛初為明末通俗文學的重要代表人物，以「二拍」——《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二刻拍案驚奇》]]馳名於世，與馮夢龍之

新絳縣文物保護單位是指由山西省新絳縣人民政府根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的相關規定，所公布的縣級文物保護單位名錄系統。這些文物保護單位的設立旨在保護新絳縣境內具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產，包括古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺及石刻等多種類型。新絳縣作為山西省歷史文化名城，其文物保護工作覆蓋了從舊石器時代至近現代的漫長歷史時期。

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

中國傳統戲曲是中華文化的重要表演藝術形式，具有悠久歷史與深厚文化底蘊。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，原指南宋流行於民間的永嘉戲曲。爾後「戲曲」之名迭有變遷，直至近代學者王國維《宋元戲曲考》問世，「戲曲」方成為「中國傳統表演藝術」的專稱，並被推上近代學術之林。 中國戲曲以「合歌舞以演故事」為核心定義，強調代言體的表演形式。從道教文化的

戲曲是中華文化的傳統表演藝術形式，具有娛樂大眾與宗教儀式雙重屬性。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，指南宋流行於民間的永嘉戲曲，為南戲戲文發展之濹觴。爾後，「戲曲」之名迭有變遷，以「戲曲」指稱「中國傳統戲劇」，須待王國維《宋元戲曲考》問世，本書以「戲曲」為名，首度將中國傳統表演藝術推上近代學術之林，「戲曲」乃成為「中國傳統表演藝術」之專稱

位於深水埗海壇街的深水埗武帝廟，可見華人廟宇委員會名牌。 華人廟宇委員會（英語：Chinese Temples Committee），簡稱華廟會或廟委會，是香港政府民政及青年事務局轄下的諮詢及法定組織，按照《香港法例》第153章《華人廟宇條例》第7條成立的非營利組織，目標是改善香港的華人廟宇的經營管理情況，以現代化公司的方式管理。華人廟宇委員會的會址香港島

東華派是道教的重要派別之一，起源於北宋末年至南宋初期，由道士寧全真所創立。該派別最初從宋朝時期的靈寶派中分化出來，既繼承了晉、唐時期的靈寶古法，又吸收了內丹學說的理論精華，形成了自己獨特的道法體系。東華派以內煉為主要修行方式，在東南地區廣泛流傳，對後世道教發展產生了深遠影響。創始人寧全真道術精湛，能「通真達靈，飛神謁帝」，門徒眾多，使得東華道法盛行於東南沿海

柏修斯與梅杜莎的頭顱像，由安東尼卡諾瓦完成於1801年（現存梵蒂岡博物館） 希臘神話 神明 原始神泰坦奧林匹斯寧芙海神克托尼俄斯 英雄 海克力士 海克力士的十二項試煉阿基里斯赫克托耳 特洛伊戰爭奧德修斯 《奧德賽》伊阿宋阿爾戈英雄 金羊毛柏修斯 梅杜莎戈爾貢俄狄浦斯 斯芬克斯奧菲斯 奧菲斯教忒修斯 彌諾陶洛斯柏勒洛豐 珀伽索斯喀邁拉代達洛斯 迷宮阿塔

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

侯王寶誕是道教及民間信仰中祭祀「侯王」的年度重要慶典活動。「侯王」通常指被朝廷冊封為侯、王爵位的歷史人物或神祇，其寶誕（即神祇聖誕）為信徒設齋建醮、焚香祝壽的重要節日。此類慶典普遍流行於華南地區、香港、澳門及台灣等地的道教宮觀與民間廟宇。 侯王寶誕的慶祝時間因供奉神祇不同而各異，通常選在神祇誕生日或其得道飛昇之日舉行。信徒於當日會進行祭祀儀式、誦經禮懺、設