反向連結 · 祠記

「天寧祠」是中國傳統宗教建築中常見的祠廟名稱之一，主要用於奉祀天寧女神或其他守護神祇。此類祠廟多分布於華南、華東等地區，是民間信仰體系的重要組成部分。然而，關於「天寧祠」的具體歷史沿革、祭祀主神及宗教功能，目前尚缺乏充分的文獻資料可供詳細考證。 「天寧」一名含「天下安寧」之意，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。與道教的「天寧」概念相關的祭祀傳統，

陽明洞，是一個小岩洞，位於中國貴州省貴陽市修文縣城東棲霞山上，為王學（陽明學）聖地之一，現為全國重點文物保護單位。 時任兵部主事的明朝大儒王守仁因觸怒宦官權臣劉瑾，被廷杖四十後謫為龍場驛丞，時龍場（即現今之修文縣城）地處偏遠，少有人煙。王守仁於正德三年（1508年）始居於此洞，凡三年。此洞在半山腰，原來當地居民稱作「東洞」，王守仁作「陽明小洞天」自娛，後便

明朝《粵大記》有地圖記載「官富巡司」 官富場是北宋政府在現今九龍東部一帶所設的官方鹽場，至清朝廢置，也是觀塘名稱之起源。 北宋初年，當時政府在現時的九龍灣東南、西北及西南沿岸，即尖沙咀與茶果嶺之間一帶，設立了一個名為「官富場」的官方鹽場，範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區，並派造鹽官並駐兵，當時該處屬於廣州府東莞縣。 歷史 香港位處嶺南南部沿海

劉基祠，又稱劉基廟或伯溫祠，是為紀念明朝開國元勛劉基（字伯溫）而建的祠堂建築。祠廟位於浙江省溫州市文成縣南田鎮，佔地約三千餘平方米，採用七開間迴廊合院的傳統建築形制。作為劉基文化的重要物質載體，劉基祠不僅是歷史名人紀念建築，更因其保存完整的明代建築風格而被列為全國重點文物保護單位，具有極高的歷史研究與文化價值。

元氏縣位於河北省中南部、石家莊市境內，是中國歷史悠久的古縣之一。其名始於戰國時期，因趙國公子元封邑於此而得名「元氏」，是中國極少數從未更改過名稱的古縣之一。2011年被聯合國地名專家組中國分部命名為「千年古縣」。在道教文化史上，元氏縣因其境內的封龍山而具有重要地位——該山自古為道教洞天福地之一，歷代道教徒在此修煉傳法，留下豐富的文化遺產。縣境內的常山郡故城遺

城隍祠，又稱城隍廟或城隍殿，是供奉城隍神的祠廟建築，為中國傳統城市守護神信仰的核心場所。城隍在道教神祇體系中屬於守護城郭、保境安民的地方神，其職責包括監察城池、調和陰陽、驅逐邪祟、護佑百姓等。城隍祠通常坐落於城市中心或重要位置，是古代城市中不可或缺的宗教建築，與孔廟、關帝廟並稱為地方三大公共建築。 城隍信仰在中國歷史上影響深遠，從官方祭祀到民間崇拜，城隍祠

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

信陵君祠是祭祀戰國時期著名政治家、軍事家信陵君魏無忌的祠廟建築。信陵君祠廣泛分布於中國各地，尤以河南开封一带最為知名。作為民間信仰中受人敬奉的歷史人物，信陵君因其「竊符救趙」的義舉而被歷代民眾奉為神明，其祠廟兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國傳統祠堂文化與道教民间信仰的重要實物遺存。

增福財神，又稱增福財帛真君，本名李詭祖，是道教與民間信仰中重要的財神之一。相傳李詭祖原為魏文帝時期的相府官吏，其生前為官清廉、為民興利，死後被民眾立廟祭祀。此後歷代屢獲封號，唐末天成元年獲封「增福相公」，元代更封為「福善平施公」，遂由歷史人物逐漸演化為備受崇祀的財神典範。其信仰流行於河北、山東、河南等地，尤其以河北省曲周縣的增福李公祠最為知名，香火延續數百年

國姓爺，乃鄭成功去世後在臺灣與閩南民間逐步神格化之稱號，亦常與鄭成功、延平郡王、開台聖王等名目互用。其「國姓」之名，原出自南明隆武帝賜姓朱氏、改名成功之典故，故民間遂以「國姓爺」稱之，寓有「奉國之正姓、承明之正統」的政治象徵。此一稱呼既保存了明末遺民對其忠義形象的記憶，也反映清代以來民間社會對抗清將領的再詮釋：歷史上的鄭成功，逐漸超越單純武人形象，而被建構為

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《素書》和《三略》為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年老，於是強忍怒氣

張巡（708年－757年）與許遠（719年－757年）均為唐代官員。天寶十四年（755年），安祿山叛變，睢陽地當要衝，戰略地位重要。許遠時任睢陽太守，邀請張巡共守城池。此後睢陽被叛軍圍攻，城中糧盡援絕，二人率眾堅守逾十月，最終城破殉國。 睢陽保衛戰確保了唐室的物資供給與軍隊調度，對平定叛亂有重大貢獻。事後，唐朝廷追封二人功勳，表彰其忠烈。歷代帝王亦屢有追封

包山楚簡，或稱「荊門包山楚簡」，係1987年於湖北省荊門市十里鋪鎮王揚村包山崗一號楚墓出土之戰國中期晚段楚簡文獻。其形態以竹簡、竹牘為主，合計二百七十八枚竹簡與一件竹牘，總字數逾一萬二千字。內容所涉極廣，主要包括官府往來文書、卜筮禱祠記錄、司法訴訟文書、喪葬紀錄與名籍制度等，為戰國楚國政治運作、社會結構、宗教觀念與禮制實踐提供了極為珍罕的一手材料。就先秦出土

《土地祠記》是中國古代關於土地祠廟的記載文獻，屬於道教與民間信仰領域的重要史料。土地祠作為基層信仰空間，在中國傳統社會中承担著守護地方、庇佑民眾的重要功能。此類文獻主要記錄土地祠的建立由來、祭祀儀式、神祇傳說以及與地方社会的互動關係。 此類文本在傳統中國屬於地方志書的重要補充內容，多由地方文人或道士編撰，反映了基層社會的宗教實踐與信仰傳統。

文昌崇拜是中國傳統社會中以文昌帝君為核心信仰的宗教與文化現象，主要涉及對主宰文運、科舉、功名的神祇之崇拜。文昌崇拜融合了星宿信仰、祖先崇拜與道教信仰的元素，在中国、漢字文化圈的教育與學術領域具有深遠影響。崇拜場所包括文昌閣、文昌祠、文昌宮等建築，信眾主要為學子、士人與教育工作者，每逢考試季節，常有考生前往祭拜祈求金榜題名。 文昌帝君在道教神譜中地位崇高，與

黃石公是秦朝末年的傳奇人物，相傳他於下邳圯橋之上傳授兵法給張良，留下「圯橋進履」的千古佳話。作為道家與兵家思想融合的象徵性人物，黃石公被視為帝王之師的典範，其所傳授的兵法思想對後世影響深遠。在道教神話体系中，黄石公被赋予神秘色彩，相传其真身化为穀城山下的黄石，後世更建祠祭祀，成為民間信仰中備受尊崇的仙人。

五羊傳說是關於古代廣州城的神話傳說，被視為廣州市別名「五羊城」、「羊城」、「穗城」之名的由來，亦是市內若干地名與眾多本土品牌名稱的來源。傳說講述五位仙人騎乘五色仙羊降臨嶺南，贈予稻穗，使廣州風調雨順、五穀豐登的故事。此傳說的文字記載可追溯至晉代，歷代文獻多有記載與演繹，明代之後基本定型。二十世紀以來，學者多認為此傳說反映了中原先民拓殖嶺南的歷史記憶。2007

伏祭是中國傳統祭祀文化與道教儀式中的重要組成部分，主要指在伏日（夏季最炎熱的時段）進行的祭祀活動。傳統上認為伏日是邪氣、疫病容易流行的時節，因此通過祭祀天地、神靈與祖先，達到驅邪避瘟、祈求平安的目的。伏祭融合了古代曆法信仰、道教修煉觀念以及民間祈福習俗，是研究中國傳統信仰體系的重要課題。

李陽冰（生卒年不詳），字少溫，唐代著名書法家，尤以篆書見稱於世。祖籍趙郡（今河北省趙縣），出自趙郡李氏南祖，約生於唐玄宗開元年間。其為唐代官員，歷任縉雲縣令、當塗縣令、國子監丞、集賢院學士、將作少監等職。李陽冰與詩仙李白交遊深厚，李白晚年依附於他，並將詩稿托付其保管，李陽冰並為《草堂集》撰寫序言，對李白詩作的保存與流傳厥功至偉。其書法成就卓越，被譽為「李斯之