官富場

官富場

概述

明朝《粵大記》有地圖記載「官富巡司」

官富場是北宋政府在現今九龍東部一帶所設的官方鹽場，至清朝廢置，也是觀塘名稱之起源。

北宋初年，當時政府在現時的九龍灣東南、西北及西南沿岸，即尖沙咀與茶果嶺之間一帶，設立了一個名為「官富場」的官方鹽場，範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區，並派造鹽官並駐兵，當時該處屬於廣州府東莞縣。

歷史

香港位處嶺南南部沿海地區，擁有極長的海岸線，許多地方能夠建造產鹽的潮墩（靠近海岸的高地）和草蕩（靠近海岸的低地），十分適合經營鹽田。鹽田必須臨海建設，而且當為「沙坦背風之港」（《廣東新語》），意思是該處必須是沙土土質，並且有海風從港口吹進內陸。而這些條件也正正是香港所具備的。故此，在現今的香港境內昔日曾有著多個大大小小的鹽場。

北宋，朝廷在廣南東路設置十四個官辦鹽場，在東莞縣境內就有「靜康、大寧、東莞三鹽場，海南、黃田、歸德三鹽柵」（《元豐九域志》）。「海南」在今日香港境內；「黃田」則部分在今日的屯門一帶。這些鹽場在宋代已十分具有規模，產出遠銷不同地方：「廣州東莞、靖康等十三場，歲鬻二萬四千餘石，以給本路及西路之昭桂州，江南之安南軍」(《宋史·食貨志》)。

南宋官富鹽場古碑

然而到了南宋隆興元年 （1163年），由於「官富場」的產鹽量未如理想，曾一度廢置並併入另一個官方鹽場「疊福場」（位於今沙頭角東北、大鵬灣西南）。後來因「官富場」產鹽量回升，於是再度恢復設置。朝廷更在現今香港地界內專設屯門、官富鹽場；其中，以官富鹽場產量最豐。官富鹽場位於今日的香港維多利亞港東部，即觀塘、九龍城、油尖旺一帶。今日維港東面入口——佛堂門天后古廟旁，仍然豎立著一塊石碑。石碑是由南宋官富鹽場鹽官嚴益彰豎立，見證了鹽場昔日的繁榮。南宋即將覆滅之際，宋端宗趙昰和宋帝趙昺被元朝軍隊逼迫逃到九龍，據說曾在「官富場」內的馬頭涌一塊大石頭上休息，後人稱該處為宋王臺。

元朝「官富場」被改為「官富巡司」，明朝則被改為「官富巡檢司」，設有巡檢及司吏各一，並駐弓兵50名，以打擊販賣私鹽。

明朝官富鹽場更躍升為新安縣（舊寶安縣）境內的四大鹽場之一。當時新安縣轄下有四大鹽場，分別是東莞、歸德、黃田和官富，而官富鹽場的出產除本地自用外，更遠銷至廣西一帶。

廢置

然而隨著清朝康熙帝發佈遷界令，強行遷移沿海居民至內陸，鹽場也由盛轉衰。清朝康熙元年（1662年），清朝政府為了防止沿海居民接濟位於台灣的鄭成功軍隊，因此實行遷界令，逼使沿海居民向內地遷界50里，鹽場亦因而被廢置。雖然遷界令於康熙八年 （1669年）取消，但由於新遷來的居民不諳曬鹽，鹽場無法恢復昔日的規模，其後最終也被廢置。

參考資料 ^ 香港風物. 中國文化研究院. [2018-08-17]. （原始內容存檔於2018-08-17）. ^ 葉德平. 【港文化港故事】鹽場盛轉衰 見證港歷史. 文匯報. 2016-12-12 [2018-11-25]. （原始內容存檔於2018-09-30）. 參考文獻 《觀塘風物志》，香港觀塘區議會 《宋會要》 《「民系『故』中尋」系列 － 鯉魚門三家村·茶果嶺 時、地、人的探討》，第11-12頁，救世軍耆才拓展計劃觀塘中心，2005年9月，ISBN 988-97846-4-5 香港法定古蹟：西貢大廟灣刻石（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

官富場，為香港新界西北部早期重要的鹽場與聚落名稱，其歷史可追溯至明清以降珠江口沿岸的鹽業與海防體系。據地方志與區域研究所見，該地原屬沿海灘塗與低窪地帶，因鹽務經營而逐漸形成固定人群與生計網絡，並與附近村落、墟市及航運路線相互依存。其名稱中的「官」字，反映出官辦或官督民辦的制度背景；「富場」則多被視為鹽田、場地或經濟聚落的地名化表述。隨著清代海防政策、鹽政調整及十九世紀後期香港區域地權與行政格局變遷，官富場的原有鹽業功能日漸式微，惟其地名仍保存了早期海岸開發、鹽務管理與地方社會形成的歷史痕跡。

主要內容

官富場為香港早期沿海聚落與行政經濟單位之一，位於今九龍、觀塘一帶，其地名見於明清以來地方文獻，反映該區曾受海上交通、鹽業漁撈與屯墾活動所影響。就道教文化而言，官富場屬新安沿海社群的重要生活空間，居民在開墾、航運與漁業過程中，普遍依賴天后、北帝、土地及其他地方神明的護佑，並逐步形成以廟宇為中心的信仰網絡。該區原有村落、墟市與碼頭活動，促成節慶酬神、醮儀與祭海等民間宗教實踐的發展；而地方廟宇不僅是祭祀場所，亦兼具調解社群關係、凝聚宗族與保存地方記憶的功能。隨著近代城市化推進，官富場原有地貌與聚落形態多已變遷，但其所承載的早期地方信仰傳統，仍為理解香港道教與民間宗教發展的重要歷史線索。

相關典籍

官富場之見於道教相關典籍者，多非以其為獨立教義對象，而係散見於地方志、廟碑、祠記與道書儀式文獻之中。若從區域信仰史觀之，凡涉及官富場一帶之醮祭、建醮請神、修醮建壇、迎神賽會等記載，往往可與道教科儀傳統互相印證，顯示其地方社會之宗教實踐與道教祭儀密切相關。又在記述南海、珠江口沿岸聚落開發、海神崇祀與地方宮觀沿革的典籍中，亦常可見與官富場地名相連之神祇名號、壇場設置及香火分佈情形，足資考察其在明清以降地方道教網絡中的位置。至於具體道藏典籍未必直接專題論述官富場，然若參照《太上洞玄靈寶》諸齋醮科儀及地方修建醮壇之文獻，可知此地相關宗教活動多依循通行道教儀式範式而發展。

文化影響

官富場作為香港早期海岸聚落與港灣地帶之一，其文化影響主要體現在地方民間信仰、海洋生計與區域記憶的交織上。據地方傳統，沿海居民為祈求航運平安、漁獲豐盈與疫厄消弭，常將天后、北帝及其他守護性神祇納入日常祭祀體系，進而形成具有濃厚水上社會特徵的信仰生活。官富場一帶的歷史經驗亦反映出華南沿海社群對「水域—聚落」關係的理解：廟宇不僅是宗教空間，亦兼具聚眾議事、凝聚鄉里與重申地方歸屬的功能。隨著城市化推進，原有聚落形態多已改變，但官富場所承載的地名記憶、祭祀傳統與海港文化，仍構成研究香港地方道教與民間宗教發展的重要線索，並有助於理解沿海社會如何透過儀式實踐維繫共同體認同。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：粵大記、西北、龍城、香港、沿海地區、海南、江南、食貨志、沙頭角、東北。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《粵大記》、《廣東新語》、《元豐九域志》、《宋史·食貨志》、《觀塘風物志》、《宋會要》、《「民系『故』中尋」系列 － 鯉魚門三家村·茶果嶺 時、地、人的探討》、《太上洞玄靈寶》。相關概念或互讀詞包括：粵大記、西北、龍城、香港、沿海地區、海南、江南、食貨志。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「官富場」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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