反向連結 · 祭祀公業

保南境福德正神廟是供奉福德正神（俗稱土地公）的道教廟宇。「保南境」意指標榜該廟守護特定南方境域的職能，「福德正神」為土地神的正式神號之一。此類廟宇廣泛分布於台灣、閩南及東南亞華人聚居地，是民間信仰中基層的土地守護神祭祀場所。

新埔張氏家廟，俗稱張家祠，是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一處祠堂建築，為張氏宗族的祭祀場所與精神地標。該祠堂最初由當地富紳張雲龍於清同治年間創建，現存建築則為日治時期重建之作。張氏家廟於2006年被指定為新竹縣縣定古蹟，具體展現了傳統漢式宗祠建築的風格與功能。修復完工後，建築空間獲得活化利用，成為新竹縣首座以宗祠家廟為兒童主題的文化設施「張爺爺兒童故事屋」，延續了

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

土城大墓公廟，又稱擺接義塚大墓公、大安寮庄大墓公或埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的特殊墓場與大眾廟。此廟為全臺灣最富有的陰廟之一，擁有超過新臺幣數十億元的土地與房產。其信仰與林爽文事件及漳泉械鬥歷史密切相關，為土城、中和、板橋三地閩南漳州人後裔的共同信仰中心，祭祀範圍涵蓋整個擺接堡地區。2012年，廟方的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名正式登錄為

斯馨祠，全稱「十四張斯馨祠」，又簡稱「斯馨祠」，是一座供奉土地公（福德正神）的土地祠，位於臺灣新北市[[新店區]]中山里。該祠建於清乾隆四十四年（1779年），為新店區最古老的土地祠，也是新店開墾區最老的土地公廟。斯馨祠之名源自台語「思鄉」（su-hiong）之音轉，反映早期墾民對故土的懷念之情。2011年因捷運環狀線工程拆遷，歷經多年規劃與籌備，於2021

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市[[新店區]]中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠

中華民國內政部是隸屬於行政院的中央行政機關，主管全國內政事務，業務範圍涵蓋地方制度、行政區劃、戶政、役政、警政、消防、移民、土地管理、國家公園、宗教禮制及人民團體管理等領域。由於業務龐大多元、與民眾生活息息相关，內政部在民間有「天下第一部」之稱。該部肩負維護社會治安、災害防救、人口政策及國土規劃等重要職能，為中華民國政府運作的核心部門之一。

廟宇管理規約是指規範道教（含正一派、全真派）、佛教及民間信仰宮廟之組織運作、財務管理、祭祀活動、財產處分、人員聘任等方面之內部規章制度的總稱。此類規約既是廟宇法人治理的依據，亦為宗教主管機關監督管理的重要參照文件。在臺灣、中國大陸及香港等華人社會，廟宇管理規約通常依據《宗教團體法》（臺灣）或相關民事法令制定，並經由信徒代表大會或管理委員會通過後生效。 本條

《臺灣舊慣調查報告》是日治時期（1895-1945）臺灣總督府為了解與統治臺灣社會所進行的大規模舊慣習俗調查報告叢書。這類調查報告涵蓋臺灣漢人社會與原住民部落的傳統慣習、信仰儀式、婚姻制度、祭祀禮儀等面向，是研究日治時期臺灣社會史、宗教史與民俗學的重要原始文獻。

《祭祀圈與地方社會》為探討臺灣漢人社會宗教組織與地方社會結構之學術論著。該書以「祭祀圈」概念為核心，分析傳統聚落中神明信仰、廟宇組織與社區認同之間的互動關係。此概念在臺灣人類學、社會學及宗教研究領域具有重要影響，為理解漢人社會地方化過程提供了理論框架。

「大眾廟中元祀業碑」屬於臺灣民間寺廟中常見的記事型碑刻，內容圍繞中元普度、祭祀經費、供品籌辦、分擔責任與年度祭儀制度之建立。就文類而言，它不屬於道教經典系統中的「經、律、科、儀」之正統典籍，而是地方廟宇在實際運作中形成的廟產文書與祭祀契約碑，其性質兼具宗教、經濟與地方社會治理三重面向。此類碑刻通常立於廟中顯要位置，以示公信，並作為日後承辦中元普度、整飭香燈、

宗教財產制度是指規範宗教團體對其財產之所有、使用、收益及處分之整體法律規範與傳統慣例的總稱。在道教傳統中，宗教財產主要包括道觀建築及其附屬土地、宗教法器與文物、香火收入，以及各種基金與不動產等。此制度涉及產權歸屬、財務管理、公益用途等多層面議題，既是宗教組織運作的物質基礎，亦關乎宗教自主性與社會責任之間的平衡。不同朝代與地區對宗教財產的規範各有差異，形成複雜

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

神明會，或稱檀越會，為由信徒組成、奉祀同一個神明的宗教祭祀團體，類似祭祖所用的祭祀公業。可因同鄉、同學、同一姓氏、同一郡望、同一籍貫、同一行業、義結金蘭或純粹崇拜某一神明所結合的檀越人士，故其名稱通常稱為會、社、堂等，亦有稱嘗、季、盟、閣、亭、祠、祀典等。神明會通常每年都會選舉或擲筊，選出主持一年祭典的總負責人，是為「爐主」，神明會還會視規模大小，選出「副爐

祭田是自宋朝以來，中國特有的一種土地類型，是為支撐家族祭祀的物質需要而置辦的耕地，屬於族產。最為狹義的祭田定義是墓祭田，即家族祖墳周圍一定範圍內的，又稱贍墳田、墓田、烝嘗田。 明清時，中國各地方、各階層都以宗族為單位置辦祭田。祭田規模少則一二十畝，多則上百畝。南方設置祭田多於北方，且規模較大。清代廣東一省，祭田、義田數量達到全省可耕地面積的三分之一。曲阜孔

六房媽，即六房天上聖母，是臺灣雲林平原最具代表性的地方性媽祖信仰之一，尤以斗六、斗南、虎尾、土庫、大埤一帶的五股輪祀制度最為特殊。其與一般有固定廟址的媽祖宮廟不同，並無長期專屬廟宇，而是由數十庄頭共同組織、輪流奉祀，透過「過爐」完成年度神權移轉與社群整合。此種制度兼具神明奉祀、地方治理與宗族聯結等多重功能，故在臺灣民間宗教中頗具研究價值。 就歷史地位而言，

廣惠尊王，亦作廣惠王、謝府王公、謝安石、謝東山、顯濟靈王等，是以東晉名臣謝安為核心所衍化的民間神祇與地方守護神。其信仰雖以歷史人物謝安為本，但在長期的地方祭祀、宗族崇奉與移民傳播之中，已由「名臣崇敬」轉化為兼具護境、保民、鎮煞、求平安等功能的神明系統。此一類型神明在閩南、臺灣及南洋華人社會中並不少見，廣惠尊王則因其鮮明的歷史人格與地方化過程，成為研究「歷史人

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產