反向連結 · 闡事

普庵印是與普庵[[祖師信仰]]相關的一種宗教印符，廣泛流通於漢傳佛教與道教修法之中。此印通常用於抄寫或鈐蓋普庵咒語相關符籙，以祈求護身、驅邪、治病等功效。普庵祖師原為南宋時期的佛教禪師，後因其靈驗事跡被神化，逐漸成為民間信仰中兼具佛道特色的重要護法神明，而普庵印則是其信仰實踐中的重要法器之一。

召將遣將是道教闡事科儀中的核心環節，指道士在主持法事時，透過特定儀式程序召請天將、天兵、城隍土地等神將前來聽候調遣，以協助完成祈福、驅邪、治病等法事目的。此儀式反映了道教「人力借助神力」的核心理念，亦體現了道士作為「人神中介」的角色功能。召將遣將廣泛見於正一派、全真派等各大道教流派，是齋醮科儀中不可或缺的步驟。

三元懺科是道教用以禮懺三元（上元、中元、下元）的重要科儀文本，屬於道教懺儀文學的經典作品之一。三元，指的是上元天官、中元地官、下元水官，合稱「三元三官」，為道教信仰體系中接受信眾懺悔、祈福的核心神祇。三元懺科透過誦念懺文、焚香禮拜等儀式程序，引導信道者懺悔過愆、祈求赦免，是道教濟幽度亡與祈福迎祥法事中常見的懺儀。

安兵馬是道教儀式中的一項重要法事，主要用於安置和供奉「兵馬」（又稱「兵將」），以祈求兵[[馬神將]]聽從法師驅遣，護佑壇場、驅邪制煞、保境安民。此儀式廣泛流行於道教正一派、閭山派等道法傳承中，亦常見於民間法教與地方信仰體系。安兵馬的核心意義在於將無形之兵馬神將「安奉」於特定空間或法器之中，使其各司其職、聽候調遣，為信眾提供靈力護持。

指決，又稱手決、掐決，是道教法事儀式中道士運用雙手手指變化結合成各種形狀，用以感召神靈、驅邪治病的一種法術手法。指決是道教科儀（科法儀式）的重要組成部分，與符籙、咒語、存想並列為道教科儀的四大法術要素。道教認為透過特定的手指結印，可以溝通天地神明、調動宇宙能量，達到祈福驅邪、治病救人的宗教目的。 指決的歷史悠久，源於古代巫術中的手勢運用，經過歷代道士的傳承

五星符籙是道教法籙體系中，以天象五星信仰為基礎所構建的符籙門類。「五星」指太歲星（木星）、熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星），為中國古代天文學對太陽系五大行星的稱謂。道教將五星納入神格體系，視其為主宰人間禍福吉凶的天界星辰神明，並據此創製具有召役星神、驅邪保命功能的符籙。此類符籙廣泛見於正一派、靈寶派等道派傳承，多用於驅邪治病、祈福保

《玄門轉經科》是道教闡事科儀中的重要經懺文獻，主要規範道士依程序循環誦讀經文、旋繞行道與焚香上表等儀節，常見於日常功課與度亡法事。其淵源可追溯至早期道教律藏與南北朝、唐代逐步系統化的科儀傳統，宋元以後則在正一、全真等派的發展下形成更完備的轉經文本，並納入明代《道藏》所收科儀文獻脈絡。其內容通常包括啟請、行道轉經、旋繞呪唱、供奉宣表與送聖迴向等程序，並強調誦經

《三天龍文大法》為道教法術類經典文献，屬於正一道（天師道）符籙派的法術著作之一。此類以「龍文」為名的道法經典，通常與驅邪治病、祈福保安的法术实践相關，在道教闡事中被歸類為驅邪祈福類道法。 資料待補充：目前公開學術資料中關於此書的作者、成書年代、版本流傳及具體內容的記載極為稀少，難以作出全面而準確的概述。

媽祖三博士願懺是一部與媽祖信仰相關的懺悔儀軌文本，屬道教與民間信仰融合發展出的科儀文獻。其內容以誦讀懺文、陳述悔過、發願修善為核心，並祈求神明赦罪護佑，兼具修德與禳祈功能。此類願懺的形成，與道教科儀及佛教懺法在地方信仰中的本土化密切相關；「三博士」所指則尚待考證，可能涉及媽祖神系中的附屬神祇、職能稱號或象徵三才的觀念。現存資料顯示，該文本常見於廟宇祭祀、還願

先天斗姆懺法是道教用於懺悔罪愆、祈求斗姆元君庇佑的懺儀文本，核心在於藉由誦念懺文與依循特定科儀，達成滌除前過、消災解厄與延福保安之目的。其信仰基礎源於古代星辰崇拜與道教星斗信仰的融合，斗姆元君被尊為北斗眾星之母，地位崇高，相關信仰約於唐宋時期逐步成熟，至元明以降，斗姆懺法一類科儀文獻趨於系統化，並廣泛納入祈福、度亡與道觀法會之中。此懺法通常包括懺文正文、稱揚

天妃娘娘起讚是道教經懺文獻中的一種科儀文本，屬於讚頌類經文，主要用於禮敬、讚美天妃娘娘（又稱媽祖、天后）的道教科儀之中。「起讚」是道教儀式文體的一種，通常置於科儀之首，作為啟請神明、降臨鑒察的前導文辭。此類文獻廣泛流傳於福建、臺灣、潮汕及東南亞華人社群的道教宮觀與民間信仰場所，是研究媽祖信仰道教化歷程的重要文本資料。

替身科是道教法事科儀中的一個重要類別，又稱替身經文或替身法事。此類科儀主要用於幫助信眾化解前世因果、驅除晦氣、轉移災厄，透過焚化紙紮替身的方式，將人生中的不祥之物、冤親債主、疾病災難等轉移至紙人身上，象徵性地代替信眾承受，以達到消災解厄、祈福保安的宗教目的。替身科的運用在中國民間信仰與道教闡事中十分普遍，尤其在遇到重病、連續厄運、家庭不安等情況時，信眾常會透

十天干神將是道教神話中與甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸相對應的十位神將，反映天干系統與天界神靈的對應關係。其信仰源於中國古代干支崇拜與天文曆法觀念，至唐宋時期已見於道教科儀文獻，明清以後更趨完備，成為醮儀、請神、驅邪與治病等法事中的重要力量。法師常透過符籙、咒語與手印召請神將，以調動天兵、鎮煞護壇，並輔助修煉與療疾。此信仰亦折射出傳統中國藉由宗教儀式

李家將是華南與東南亞華人社會廣泛信仰的道教天將護法神，常見於福建、臺灣、廣東一帶的閭山派與正一派科儀中，主要職司驅邪制煞、護衛道壇、押送煞星，並協助各類法事順利進行。其信仰可追溯至中國古代軍將崇拜，後來在道教神祇體系中逐漸被吸納與發展，並在閭山派傳統中形成以「李府三千九火將軍」為首的神將形象。李家將多以武將裝扮示現，隨閭山派道士與紅頭法師的傳播，分布於海峽兩

元帥神是道教神祇體系中重要的一類軍事護法神祇，又稱元帥或元帥將軍，主要職責為驅邪治病、鎮煞押煞、護衛道壇。元帥神信仰廣泛流行於道教正一道（天師道）系統，尤其在江南、福建、台灣及東南亞華人道教圈中佔有重要地位。元帥神通常以武將形象出現，身著鎧甲、手持兵器，威猛赫赫，具有強大的靈咒力與降妖伏魔的能力。在道教闡事（作醮）儀式中，元帥神是最常請的神將之一，常與天兵天

五營兵馬是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要護法神祇概念，指的是守护庙宇、地方或神明的五支神兵部隊。這五支部隊分別駐紮於五個方位，構成一套完整的防護網絡，用以抵禦邪煞、維護地方安宁。五營兵馬的概念融合了古代軍營制度與道教神學思想，反映了漢族民間信仰中「神人共治」的觀念，至今仍廣泛見於臺灣、中國東南沿海及東南亞華人社區的廟宇祭祀活動中。 五營兵馬的信仰體