反向連結 · 靜思

《太上三元延壽參同妙經》為道教齋戒、延生與感應類經典之一，核心旨趣在於藉由三元齋日之修持，感通三官、消釁解厄、延年增算。其經名中「太上」屬尊奉太上道祖之稱，「三元」指上元、中元、下元三個關鍵天時，「延壽」顯示其修持目標在於保命養生、增延年算，「參同」則以與《周易參同契》之象數、陰陽、天人相應之理相參互證，「妙經」則示其法義精微，兼具教法與科儀雙重功能。就道教

《靈寶略記》是六朝靈寶道教文獻中一類兼具經典目錄、傳授譜系與教團記憶功能的著作，主要用以敘述靈寶經教的起源、傳承與神聖合法性。就性質而言，它並非單純的講義或義疏，而是以「記」的形式保存靈寶經法如何由天降、如何傳人、何人受授等關鍵資訊，因而對研究早期靈寶經典形成、教團組織與道經流布極具史料價值。其內容所關涉者，往往是六朝道教「經自天成」的神聖敘事，亦是後世理解

《長春祖師語錄》係記錄全真道祖師丘處機（1148—1227）言行開示之語錄類道教典籍。丘處機，字通密，號長春子，世稱長春真人、長春祖師，為王重陽門下「全真七真」之一，後世龍門派尊之為開山宗師。此書所載，多為其對弟子、道友、問道士庶之教誨，內容涉及修真工夫、性命雙修、清靜無為、戒慎持守、勸善化俗等，是研究金元之際全真道思想最重要的第一手材料之一。 就文體而言，

《道書十二種》為清代劉一明所撰之道教內丹學叢書，實非單一經典，而是十二種著作的匯編或總稱。其書以修真證道為宗旨，綜合易學、丹法、性命之學與道教修煉實踐，屬清代內丹理論的重要代表作之一。從文獻性質觀之，該書兼具經義闡釋、修持指津與會通諸家之功能，反映出晚清民間道教內丹傳統的成熟面貌。[^1] 若依道教文獻分類而論，《道書十二種》並不屬於《道藏》之正統編目單部

《地祇度魂經》為道教度亡類經典之一，題名中「地祇」指掌司地界、陰陽交接之神靈系統，「度魂」則意謂藉由科儀、誦經與神力，接引亡魂離苦昇遷。就道教經典學的角度觀之，此類經書並非單純的教義論述，而是兼具神譜、儀軌、救度理論與實修方法的複合文本，屬於道教以經攝儀、以儀顯道的典型例證。其核心所關注者，不僅是死後世界與幽冥秩序，更在於人世祭祀如何與天、地、神、魂之間建立

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

《黃大仙經》為近世黃大仙信仰系統中流通的一部道教性質經典，主要見於香港、澳門及華南民間道壇、宮觀與善書流通圈。就宗教功能而言，此經並非以嚴格義理建構見長，而是兼具勸善、禮懺、祈福、傳記與神靈感應敘事等多重用途，屬於典型的「信仰型經典」與「儀式型文本」交會之作。其核心人物為黃初平，後世尊稱黃大仙、赤松黃大仙、赤松子等，經文多藉其成道經歷申明修德、清靜、慈悲、濟

「古佛天真考證龍華經」屬於中國民間宗教與一貫道系統中，帶有「考證」「會通」「託古」性質的一類經典。就名稱觀之，「古佛」顯示其採取佛教化的權威語彙，「天真」則明顯呼應道教與民間宗教常用之「返本還原、復歸真常」的修持語言，「考證」則標示其並非單純頌經，而是對既有《龍華經》系統進行文本辨析、義理校勘與宗教再詮釋。此類文獻在形式上往往兼具經文、註解、判詞與宣講性語句

「出家功課經」並非道藏中一部單一、定本、獨立編次的古典經書，而是後世道門對「出家道士日常早晚課誦、禮懺、靜修」一類功課文本的通稱。就文獻學而言，它更接近一套課誦制度、儀軌匯編與修持規程的總稱，而不必然指向某一部固定經名。道教所謂「功課」，本義即日課、定課、常課，重在「晨昏不輟、循序持誦」；在出家制度成熟後，功課遂成為全真道及部分正一宮觀規訓道眾的重要基礎。

《百字碑》又作《呂祖百字碑》《百字銘》，為道教內丹修煉的重要短篇經典之一。其文僅百字，卻以高度濃縮的語言，綜括內丹家所重之性命雙修、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等關鍵工夫，故在道門之中歷來被視為「短章而大義」的代表作。就經典性質而言，它既可視為內丹經，亦可視為闡發修真次第的格言式總綱，兼具教學、勸修與象徵表述三重功能。 依道教經典分類而言，《百字碑》不屬於

《道德經會要》屬於將老子《道德經》諸家註疏、義理會編而成的道家文獻，名為「會要」，即取「會萃眾說，撮其要義」之意。就文獻性質而言，此類書並非單純重錄經文，而是以經為綱，旁采諸家注說，依條分繫，便於學者檢閱不同詮釋路徑，故兼具注釋學、類書學與經義彙編之功能。若從道教經典譜系觀之，《道德經》雖原出先秦，然自漢以後即被道教化、經典化，成為道教思想與教法中最核心的經

《金匱經》為道教早期重要經典之一，今本一般收入《道藏》洞神部本文類，傳統上視為修持清靜、歸真返本之書。其名「金匱」有珍藏秘要、秘不盡宣之義，與道教經典常見的「秘藏」「真訣」語彙相通，顯示此經在傳授與文本地位上皆帶有明顯的秘傳色彩。就道教文獻學而言，《金匱經》雖篇幅不長，卻因語言精煉、義理集中，而常被視為了解早期道教清靜思想的重要材料。 從《道藏》分類看，道書

《拜悔經》為道教懺法系統中一類以「禮拜」「懺悔」為核心的經文總稱，亦常被視作齋醮科儀中引導信眾自陳罪愆、發露悔過的重要文本。就道教經典分類而言，懺悔類經文多不必然直接歸入早期道藏之嚴格「七部」大系，而更常分布於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部之儀範、齋法、懺儀、功課類文獻之中；其性質介於經、懺、科、儀之間，兼具宗教敘事、禮懺規程與實踐性宣科功能。

《安鎮宅宇經》，又作《太上說安鎮宅宇經》《太上安鎮宅宇真經》，是一部以居家護宅、鎮伏邪祟、安定宅神為主旨的道教經典。其核心功能，不在宏論宇宙生成，亦不專述內丹修煉，而是直接對準「宅宇」這一人居空間，透過誦經、持咒、符籙與科儀操作，達成驅邪、安居、保福、延壽之目的。從道教經典類型看，這類文本屬於典型的實用型經法，與安宅、鎮宅、祈福、禳災等民間宗教需求密切相關。

凌云山摩崖石刻群，為分布於四川省樂山市凌云山一帶之摩崖題刻、造像與附屬碑記之總稱，屬中國西南地區重要的石刻文化遺存。其內容涵蓋歷代文人題名、佛教與道教造像、供養題記、遊記詩刻及寺觀相關銘文，年代綿延，自唐宋以迄明清，反映出凌云山作為宗教空間、遊覽空間與地方記憶載體的複合性質。就性質而言，凌云山摩崖石刻群並非單一「經典」文本，而是由眾多石刻文本與圖像共同構成的

太上三元延壽攝魂妙經，又稱《三元延壽妙經》或簡稱《攝魂妙經》，是道教重要經典之一。此經以「太上」（太上老君）為宣教者，內容主要論述三元思想與延壽攝魂之修煉法門。經文強調人身精氣神三者調和之要義，以及三元（天、地、水）主宰對凡人壽命之影響，為道教修真學說的重要參照文獻。 此經屬於道教「三元」系列經典系統，與《太上三元延生經》《三元延壽參贊書》等典籍有密切關聯

《光明報恩經》又稱《太上老君說常清靜經》系統中的一類相關善書名目，然就今所見道藏與道教經目而言，條名「光明報恩經」之著錄極不一致，部分材料甚至僅見於近人整理、講經提要或善書系統之轉稱，故其「正經」地位與獨立文本形態，需審慎辨析。若依道教經典學的通行方法觀之，凡一部經是否可列入「道藏」正統，須先核其真偽、篇幅、傳抄脈絡與是否入藏。就現存線索而言，此名目較可能屬

《湄州嶼志略》在現存道藏目錄系統中，通常被歸入洞神部，屬本文類；其性質並非嚴格意義上的大部經典，而是一卷短小、以清靜修持為旨歸的道教性文本。據通行著錄，該書撰人不詳，約成書於唐代，南宋《秘目》及《通志·藝文略》皆著錄為一卷，今本收入《道藏》洞神部。其經文不足四百字，文字極簡，卻以反覆與格言式句法，凝鍊呈現道教修行的基本命題。就經典定義而言，它兼具「經」與「訣

《廣成先生科儀集》為道教科儀文獻之一，屬於齋醮禮儀、壇場行法、祝文符式與步罡誦咒等實作性文本的匯編性著作。就道教文獻學而言，所謂「科儀」不是一般意義上的敘事經書，而是規範道士在特定宗教場景中如何行禮、如何進退、如何設壇、如何啟請神真、如何施用符咒的操作手冊；其性質近於「宗教儀式之程序書」。因此，《廣成先生科儀集》若以現存題名論之，應視為道教齋醮實踐中的一類重

《官箴》一名，於道教經典分類中，通常被視為與「箴誡」體裁相關之修行文獻，重在垂訓勸戒、端正官箴、以修身齊家而推及治國平天下。然就現存流通文獻與目錄學材料而言，名為「官箴」者未必皆屬單一經本；在道教文獻學中，常見有將其與《文始真經》系統、善書系統或後出訓誡文本相互關聯者，故其經典定義宜採審慎態度：或為道家—道教傳統中論「官」與「箴」之修養文，或為後代託名整理、

太上說消災護命妙經，簡稱《消災經》或《太上說消災經》，是道教重要經典之一。全經以元始天尊（或太上道祖）演說的形式，闡述消解災厄、庇護生命之要義。經文內容包含咒語、符籙法術及內丹修煉心法，旨在教導信眾透過誦經、存思、守靜等修行方式，達到祛病延年、消弭災禍的目的。此經屬於道教「消災祈福」類經典，在道教修齋、醮儀及日常修持中均有廣泛運用。

《冰鑑》又名《冰鑑識人學》，為中國傳統相人術中極具代表性之作。其名取「冰」之清、之明，與「鑑」之照、之辨，寓意以澄澈之心觀人、以明鏡之理察物，故不徒為占相之書，亦可視作一部關於識人、用人、修身之綱領性文本。若從道教知識系統觀之，此類著作雖未必盡屬嚴格的經典正藏，然在民間道教、術數學、相法學與修真實踐之間，長期扮演著「形神互證」的工具性文獻角色，與道藏所收之相

《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 凈意咒，又稱「淨心神咒」「凈意神咒」，為道教日常功課與科儀中常見之持誦咒語，主要功用在於澄清心念、攝束神思、祛除妄想，使修持者於誦經、步虛、存思、上章、請神之前先建立清淨的內在狀態。就實際宗教功能而言，此咒並非單純的祈請語，而是兼具「自我整

《凈心神咒》是道教早晚功課中極具代表性的淨化性咒語，亦可視為道教日常修持入門的基礎課誦之一。其核心功能不在敘事或教義論證，而在於藉由持誦語言的神聖力量，令行持者於誦經、步罡、存思、上章、行科之前，先行調攝心神，使散亂歸一、妄念漸息，從而進入「心與道合」的修持狀態。就道教儀式學而言，此咒屬於「先淨後啟」的程序性文本，重在建立潔淨、恭敬、內觀的宗教心理場域。 從

《今古奇觀》為明末白話短篇小說選集，編者題「姑蘇抱甕老人」，全書四十篇，實則自馮夢龍《三言》與凌濛初《二拍》中精選重編而成。此書非道教經典，亦非入於道藏之正統經卷；然其所保存的故事世界，與明代民間信仰、因果報應、神仙傳說、修真煉養等觀念密切交纏，故在道教文學、民間宗教與通俗敘事史上，皆有不可忽略之地位。 從嚴格的道藏分類言之，《今古奇觀》不屬於洞真、洞玄、洞

《太上老君內觀經》，又稱《內觀經》《太上老君內視經》，為道教經典中講述「內觀」「清靜」「存神」之要義的重要小經。其文本以老君開示修道者為體，從心神、情欲、識慮、內照、守靜等層面，闡發道教由「外求」轉向「內煉」的實踐路徑。此經篇幅雖短，卻以高度凝鍊的語言說明道教修持的基礎工夫，特別重視「反觀自照」與「澄心定性」，故在道教修真思想中具有相當代表性。 依《道藏》體

《大宋天宮寶藏》是北宋真宗朝敕令編纂的一部大型道教總集，亦可視為宋代官方整理道經的重要成果之一。其名中「天宮」寓有道教天界、仙真所居之義，「寶藏」則指經、訣、符、籙、圖等玄教文獻之匯編。從道藏體系來看，此書雖非後世明代《正統道藏》那樣完備的全藏，但在宋代道經整編史上居於承先啟後的地位，乃由分散傳寫的道書，經朝廷主持、選錄、校勘而成的大型典籍群。其內容廣采上清

「六朝道經」一語，嚴格說來並非六朝人自立之專名，而是後世道教經籍研究者，為概括東漢以降、經六朝時期成熟並定型之道教經典群所作的學術性稱呼。其所指並不僅是六朝新出之經書，也包括在六朝間被重寫、整理、訓詁、傳抄、校定，並逐步納入道藏系統者。就宗教史脈絡而言，六朝道經標誌著道教由早期的方術、符籙、齋醮與地方性教團，轉向具備完整經典、教義、科儀與神譜的制度宗教。 若

「空谷幽蘭」一名，若依嚴格的道教經典學術目錄，並非《道藏》正規經名中最常見、最穩定的一部；目前通行資料多將其理解為一種文化性書名、隱喻性命名，或近現代出版物之題名。若以道教經典體例考之，這一名稱本身更像是對道家、道教審美與修持理想的凝鍊表述：居於空谷，猶能自芳；處於幽隱，仍具清貞。此種命名方式，與道教重「清虛」、「沖淡」、「隱真」的傳統高度契合，因此在學術論

《九鼎丹經》為道教外丹經典之一，今本見於《道藏》與《中華道藏》系統，屬漢魏六朝以來外丹學逐步定型後的重要短篇文本。其題名「九鼎」，兼具古代政治神聖象徵與煉丹器物象徵兩重意義：一方面，「九鼎」承續先秦以來「王權正統、四方歸附、天下一統」的文化想像；另一方面，在道教丹經中又可轉化為煉丹器具、火候層次與成丹程序的象徵。此種題名方式，顯示外丹文獻常以古制名物包裹宗教

持戒守一 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 道教全真派儀軌（經文）：就卷次而言，若是後人匯編型《儀軌》，常見一卷本、二卷本或分門類若干卷本。其

內觀與靜思是道教及傳統養生中的重要修煉方法，指在靜坐或日常行住坐臥之時，以覺知當下的心念為基礎，進行內在的觀照與思維的沈澱。透過內觀可洞悉自身情緒、欲望及身體氣機的變化，靜思則使心意在寧靜中回歸本源，達到清心寡欲、靈性提升的效果。此二者在道教官府與丹道修煉中常被視為互補的環節，用以調理陰陽、和協氣血，作為進入更高境界如靈飛或金丹的基礎。此類修練不僅有助於身心

守虛靜是道教核心修煉理論與實踐方法之一，屬於道家「清靜無為」思想的重要組成部分。其核心理念在於通過心灵的虚寂宁静，达到与道合一的境界。这一概念源于老子《道德经》第十六章「致虚极，守静笃」，后经道教继承发展，成为内丹修炼、斋醮科仪及日常修行的重要指导原则。守虛靜強調排除杂念妄想，使心神回归本真清净的状态，被視為體悟大道、修身養性的根本途徑。

「修仙求道」是道教核心修行理念，指通過各種修煉方法追求長生不老、羽化成仙並最終體悟「道」之究竟境界的過程。這一概念融合了道家哲學思想與道教宗教實踐，代表著對生命超越與精神解脫的終極追求。「修」意為修養、修煉，「仙」指超越凡人壽命限制的神仙，「求道」則是追尋宇宙根本真理——「道」的歷程。修仙求道的目標不僅在於延長肉體壽命，更在於通過身心靈的全面修煉，達到與道合

「修心煉炁」是道教修煉理論中的核心概念，指的是身心兼修的兩大法門。「修心」著重於心性修養、精神淨化與道德提升；「煉炁」則注重通過各種功夫修煉體內真炁，以達強身健體、長生久視之目的。兩者相輔相成，共同構成道教修仙問道的重要基礎，被視為「性命雙修」的重要環節。 在道教理論中，心為神之主，炁為命之根。修心可以安定心神、去除雜念，使修煉者保持清靜專注的狀態；煉炁則

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 2010年海地地震慈濟向海地災民發放約2,000 條毛毯和防水布 花蓮靜思堂 復興航空235號班機空難提供救難人員熱食、熱飲的慈濟志工帳篷 佛教慈濟醫療財團法人臺北慈濟醫院 財團法人中華民國佛教慈濟慈善事業基金會

三尸，又稱三尸蟲、三彭或三蟲，是道教修煉思想中一組重要的概念，指寄居於人體內、會妨礙修行者得道成仙的三種「惡神」或「陰神」。其觀念結合了古代醫學對人體寄生蟲的觀察與宗教上對人性慾望、弱點的擬人化詮釋，認為這些內在的「蟲」會記錄人的過失，並在特定時日上天庭向司命之神稟報，從而減損人的壽命祿算。因此，「斬三尸」或「除三蟲」成為道教修煉者追求健康、長生乃至成仙的關

「守靜」是道教修煉思想中的核心概念之一，意指保持內心的寧靜、清虛與專一。它不僅是一種心理狀態，更是一種主動的修行功夫，旨在透過收斂外馳的心神，返觀內照，以達到與道合一的境界。 此概念根源於道家哲學對「靜」的重視，認為「靜」是萬物生發的根本，也是體認宇宙終極真理「道」的關鍵途徑。在道教內丹、存思等修煉體系中，「守靜」是入門的基礎，也是貫穿始終的要訣，被視為積精

心地是中國宗教思想中的重要概念，道教常以此指稱人的內在心念、道德根基與修真用功之處。其含義與「心」相近，但較強調內在承載與根基之義，並常與清靜、修心、積德等修持要求並論。於道教語境中，心地是否澄明，直接關係到修行能否契入道境。 心地一詞亦廣見於儒、佛、民間教化之中，因此在道教文獻中時常帶有跨宗教共通性。道教雖重形神調養、存思導引與齋戒科儀，但終究仍以心地為修

「三徑」是道教重要的修煉理論概念，指道教修仙者通往長生不老目標的三種主要修行途徑或方法。此概念起源於早期道教經典，反映了道教對於成仙之道的系統化分類與理論建構。在道教的修煉體系中，「三徑」代表了三種不同層次、不同功效的養生與修仙法門，修道者可根據自身根器與稟賦選擇相應的修煉道路。 「三徑」之說在道教思想史中具有重要地位，它既是對先秦道家養生思想的繼承與發展，

靈性修養是指個人在精神層面上的修煉與提升，包含內心的覺悟、道德的涵養以及對宇宙道理的感悟。透過靜思、研讀經典、參與宗教儀式或日常修行，可純淨心靈、啟發智慧，最終達成與道合一的境界。此過程在道教及其他宗教傳統中，皆為修道者必修的功課，旨在培養慈悲、 忍讓、 無為等品質，以促進身心靈的和諧與平衡。 在實踐中，修養者常以打坐、誦經、行善等方式，逐步加深對道的體認，

海上神仙 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 東沙群島（聖地）：- 氣脈流通：環礁缺口形成南、北水道，為氣脈進出口，具藏風聚氣之效 - 陰陽交泰

存思法門，又稱存想、凝想，是道教重要的內修法門之一，屬於上清經派的核心修煉術。此法門透過內心觀想、凝神靜思的方式，在意念中觀想神真、景象或體內神靈，以達到與道合真、招神集靈的修煉目的。存思法門強調以心神為主，透過精神的專注與觀想，溝通人與神明之間的聯繫，是道教「內丹」修煉體系中的重要環節。

水懺，又稱之為慈悲水懺法、慈悲道場水懺、慈悲三昧水懺，為根據印度大乘「佛名懺悔經典」於唐末五代時期所製成的禮懺文本，收錄於大正藏諸宗部。 題解 《別譯雜阿含經》中，佛陀將善法譬喻為法水，表示身心具足受戒、懺悔之法，《水懺》取水的淨除之意，契接懺悔法門的修行精神，以法水洗淨身、口、意三業的染污。 白金銑認為《水懺》的主體內容（三障懺悔文字）是印度大乘佛教

建醮科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 道教全真派儀軌（經文）：就卷次而言，若是後人匯編型《儀軌》，常見一卷本、二卷本或分門類若干卷本。其編

止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬「定」又名「寂」，體性「靜」；觀屬「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，專注於所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。 三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。 止觀雙運 若多修觀不修止，由於定力微劣

沖虛真人，通常是道教對莊子的尊稱之一，亦可理解為道教神聖化先秦道家思想人物的典型稱號。此一名號中的「沖虛」二字，重在凸顯莊子哲學所推崇的虛靜、無待、忘言與順化之旨；而「真人」則是道教用以標舉得道者、超越俗累之修行境界的尊號。故沖虛真人並非獨立於莊子之外的另一位神祇，而是莊子在道教語境中被重新命名、再詮釋後的神聖身份。 從歷史地位觀之，沖虛真人代表了道教將先

太陰帝君是道教神系中掌管月亮的神祇，與太陽帝君相對，共同構成日月二神的信仰體系。在道教宇宙觀中，太陰帝君位居月宮，主宰夜間天地萬物的陰氣消長，與人類社會的生育、婚姻、光明及週期性變化密切相關。此神祇信仰在中國歷史文化中源遠流長，既是道教的正式神格，亦深刻影響了民間信仰與文學藝術的發展。太陰帝君的崇拜體現了中華傳統文化中陰陽對立互補的哲學思想，以及先民對天體運

袁忠徹（1376年—1458年），字公達，又字靜思，明州府鄞縣人，明朝相師。 生平 父袁廷玉精通相術，獲道衍介紹為燕王朱棣看相，預言朱棣將登帝位，朱棣發動靖難之變即位後，袁廷玉授太常寺丞，袁忠徹授鴻臚寺序班。 袁忠徹幼學得父術，博學多聞，朱棣呼為「小秀才」，寵信更勝其父。永樂五年（1407年）改中書舍人，八年（1410年）丁父憂回籍，服闋，十一年（14

季振宜（1630年—1673年），字詵兮，號滄葦，江南揚州府泰興縣季家市（今靖江市季市鎮）人。明末清初官員、著名藏書家，與山西平陽亢氏並稱「北亢南季」，為清初江南最著名的藏書家之一。雖非道教人物，然其對唐代詩文的搜集整理，對保存包括道教文學在內的唐代文化遺產有重要貢獻。 季振宜生於明崇禎三年（1630年），出身名門望族。曾祖父季縉任山東樂安縣縣丞，祖父季三卿

清靜派是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為清靜散人孫不二於洛陽近郊的鳳仙洞所創，孫不二著有《孫不二坤道功夫次第》（十四首）和《女功內丹》（四首）合稱為《孫不二元君法語》，成為該派的主要信仰依據，其中女功內丹為專為女性所設的內丹修練法，傳自於王重陽。 清靜派的百字「字輩表」 全真通玄理　大道德無為　性合灰屍解　只此百功夫 虛靜明常應　宏仁守至誠　嗣教宗元