三尸九蟲

三尸九蟲

三尸，又稱三尸蟲、三彭或三蟲，是道教修煉思想中一組重要的概念，指寄居於人體內、會妨礙修行者得道成仙的三種「惡神」或「陰神」。其觀念結合了古代醫學對人體寄生蟲的觀察與宗教上對人性慾望、弱點的擬人化詮釋，認為這些內在的「蟲」會記錄人的過失，並在特定時日上天庭向司命之神稟報，從而減損人的壽命祿算。因此，「斬三尸」或「除三蟲」成為道教修煉者追求健康、長生乃至成仙的關鍵步驟之一。

歷史淵源

三尸的觀念起源甚早，可追溯至漢代以前。在道教經典體系中，關於三尸的記載與論述逐漸系統化。據《洞神訣》等道經記載，三尸被具體化為三位有名姓的「尸鬼」：上尸彭琚、中尸彭質、下尸彭矯。道教認為，人死後，這三尸便會離開人體，化為「尸鬼」作祟，危害生人。為了追求仙道，修道者必須通過精神修持（如守一、靜思）與物質手段（如服食丹藥、辟穀）來驅除或斬滅體內的三尸。

主要內容

三尸各有其名稱、顏色、居所與所司掌的人性慾望：

• 上尸彭琚：顏色「白而青」，居於人體頭部（泥丸宮）。它使人沉溺於「好滋味，嗜欲痴滯」，即貪圖美食與各種感官享樂。
• 中尸彭質：顏色「白而黃」，居於人體腹部（絳宮）。它使人「貪財寶，好喜怒」，即激發人的貪婪之心與暴躁易怒的情緒。
• 下尸彭矯：顏色「白而黑」，居於人體下腹部（丹田或下關）。它使人「愛衣服，耽淫女色」，即執著於華服裝扮與色慾。

這三尸被視為修行路上的根本障礙，它們不僅誘發人的各種慾望與罪過，還會在庚申日等特定時辰，趁人睡眠時離開身體，上天庭向司命之神報告此人的罪過。因此，道教發展出「守庚申」的習俗，即在庚申日徹夜不眠、持誦經文，以阻止三尸離開身體去打小報告。

相關典籍

記載與論述三尸觀念的主要道教典籍包括：

• 《太上除三尸九蟲保生經》：專門論述三尸及其他人體內「九蟲」的形貌、危害及去除方法的經典。
• 《洞神訣》：其中對三尸的名稱、顏色、特性有明確描述。
• 其他如《雲笈七籤》、《真誥》等大型道教類書與經典中，亦散見有關於三尸及斬三尸方法的記載。

文化影響

三尸觀念的影響超出了宗教修煉的範疇：

1. 醫學影響：在傳統中醫學中，「三尸蟲」一詞有時被用來指稱人體內的寄生蟲，這反映了道教身體觀與醫學知識的交融。
2. 民俗信仰：「守庚申」的習俗曾流行於社會各階層，成為一種獨特的民間信仰活動。
3. 文學創作：三尸的形象也進入了文學作品。例如，在明代神魔小說《後西遊記》中，便出現了名為「三尸大王」的反派角色，可見此概念已深入民間文化想像。

來源

1. 維基百科條目「三尸」。
2. 胡勝，《神怪小說簡史》，山西人民出版社，2005年，第92頁。