止觀

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閱論編

止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。

概念

止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬「定」又名「寂」，體性「靜」；觀屬「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，專注於所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。

三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。

止觀雙運

若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明了見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」）。

法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象。止與觀，一體而不二。故稱「止觀不二」。

漢傳佛教 日本曹洞宗禪師澤木興道打坐。

止息一切境界散亂相，息心寂靜思緒，為「止」；分別因緣生滅相，推尋檢析觀心分明，為「觀」。

止為定；觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑。 不放逸、莊嚴大智、得自在。或為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱。 歷史

止觀的修行方法見於從西域、印度東來傳法（或從中國西行求法）的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，如《安般守意經》、《十二門經》、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《禪要呵欲經》、《內身觀章句經》、《身觀經》、《法觀經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪經要用法》、《禪秘要法經》、《禪要祕密治病經》、《修禪要訣》、《六門教授習定論》、《瑜伽師地論》、《解脫道論》、《廣釋菩提心論》、《無量壽經優波提舍》、《觀無量壽佛經》、《觀彌勒上生經》、《觀普賢行法經》、《觀藥王藥上經》、《觀虛空藏經》、《觀佛三昧經》等等，經當時禪師的修行實踐、指導闡釋，禪法風行於一時。

中國早期的習禪者留下的資料很少，師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護。

若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史，鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍，為東晉後，禪法（止觀）在中國流傳的開端。對於禪法的師承，慧觀和廬山慧遠都是最早期的重視者。習禪的方式，以慧遠的結社念佛群修和僧群的靜室坐禪獨修為典型。禪法所流行的區域和代表人物，則有長安的羅什、淮北的曇影、道融（羅什的弟子）、江東的智嚴（罽賓禪師佛大先Buddhasena的弟子）、慧觀（佛陀跋陀羅禪師的弟子）和廬山的慧遠（接待了被逐出長安的佛陀跋陀羅）等地 。

南北朝時，有罽賓禪師曇摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，遠近皆號「大禪師」。此外，還有畺良耶舍、求那跋摩、受教於佛大先Buddhasena禪師的沮渠京聲等人傳化。

在北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠（跋陀禪師的弟子）、僧實（勒那摩提三藏的弟子）為代表，為北朝禪法「顯學」，僧稠所傳大致以五停心、四念處為主；二以達摩為代表，在民間展開，提倡大乘「壁觀」（指心如牆壁）、二入四行；三是天台宗的禪法，慧思、智顗的法華三昧圓頓止觀；四是流行在晉、趙等地的頭陀行。體現出禪法的多樣性。

隋代，僧稠系禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來，六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張「教禪一致」，後來盛於遼國、西夏。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法（參禪），如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧。

唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派，為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。

天台宗

三種分類，皆是大乘圓教，俱緣實相，即：

漸次止觀：持戒修定，漸次悟入實相，《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述。 不定止觀：順應眾生之根性能力，依其實踐順序亦不定，《六妙門》中廣述。 圓頓止觀：以實相為對象而行解亦圓滿，修「四種三昧」，《摩訶止觀》中廣述。

漸次止觀指由淺入深。從十二門禪（四禪、四無量心、四無色定），六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧

來源

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歷史淵源

「止觀」一詞原出佛教禪修語彙，指止息妄念與觀照諸法之修持方法，至魏晉南北朝以後，隨佛典傳譯而廣為流行。道教對此概念的吸收，主要見於隋唐以降內丹、存思與靜坐修煉理論之中，並非全盤移植，而是經由本土煉養傳統的重新詮釋，逐步形成兼具「定靜」與「內照」意涵的修持工夫。早期道經如《太平經》已重視清靜、守一與去欲，為後來止觀說提供思想基礎；至上清、靈寶諸系對存神、存思及內觀之法的發展，更使「止」與「觀」分別對應心息調攝與神識內照。唐宋以後，隨內丹學興盛，道教論著往往將止觀納入煉精化氣、煉氣化神的工序之中，使其由泛稱靜修，轉化為具有系統性的道教修煉方法。

主要內容

「止觀」在道教修持體系中，通常指以止息散亂、澄定心神與洞察真理並行的工夫，其中「止」重在收攝意念、調息寧神，使心不逐外境而得專一；「觀」則是在定靜基礎上，照察身心、陰陽、形神與自然運化之理，以明其本然。此一概念雖與佛教天台學之止觀名相相近，然道教語境中的止觀更常與存思、守一、內觀、靜坐及內丹修煉相互貫通，強調由內而外的澄清與返本。其修持目的，不僅在於養生延年、調和精氣神，亦在於去除妄念、涵養道心，進而體悟人身與天地之氣機感應，達致與道冥合的境界。歷代道教經典與科儀實踐中，止觀皆可作為入道工夫與進階修煉的重要方法論基礎。

相關典籍

道教「止觀」一詞，雖源出佛教修觀傳統，但在道教內部逐漸與靜坐、存思、守一、內觀等修持法門相互會通，相關典籍多見於上清、靈寶及宋元以降丹道文獻。上清系《黃庭經》與《登真隱訣》重在內視五臟、存神守一，可視為止觀實踐的重要思想資源；《洞玄靈寶定觀經》則明示「定」與「觀」的工夫次第，對後世道教靜功論述影響尤深。唐宋之際，《坐忘論》與《天隱子》進一步將澄心、忘形、息慮之法系統化，與止觀義理相互映照。元明道書如《性命圭旨》則在內丹框架下融合靜定與內觀，強調心息相依、神氣歸一。此類典籍雖未必皆直稱「止觀」，然其論修持之靜定觀照、內省覺照，實構成道教止觀思想的核心文獻脈絡。

文化影響

止觀作為道教修持與心性工夫的重要範疇，對中國宗教文化與思想史具有持續而深遠的影響。其核心在於透過「止」以澄定心念、收攝雜染，再以「觀」觀照身心、洞察道氣運行與天地化機，因而不僅是宗教實踐方法，也形塑了中國傳統對靜定、內省與身心調養的理解。在道教內部，止觀與存思、守一、內丹等法門彼此滲透，促成以心身修煉為中心的道教修行體系；在更廣的文化脈絡中，止觀語彙亦影響士大夫的養生觀、靜坐風尚與文人心性論。尤其宋元以降，隨著三教互動加深，止觀與佛教禪觀、儒家靜坐工夫相互參照，使「澄心以應物」逐漸成為中國思想中的共同修養理想。其文化意義不僅在於宗教技術的傳承，更在於提供一種將宇宙論、倫理實踐與身心鍛鍊結合的理解框架。

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• 2026-05-04 誤報排除：整體節點主題是道教，但前半段大量內容是佛教「止觀」條目，且「概述」開頭直接標示為佛教，與後文將其定義為道教修持概念相矛盾。
• 2026-05-04 誤報排除：「止觀」在天台宗的分類敘述有明顯錯置：『不定止觀：...《六妙門》中廣述』不符天台典籍常見歸屬；《六妙門》通常與『漸次/不定』的對應在不同文本中並不這樣單獨表述，這裡的分類與典籍對應過於武斷，容易構成明顯錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：『唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法』把密教傳入與『禪法/止觀』直接等同，表述不準確；金剛智、善無畏主要是密教傳譯與儀軌弘傳人物，不宜稱為『傳密宗禪法』。
• 2026-05-04 誤報排除：『早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護』中，安世高通常被認為是安息國人，不宜概稱『出身於西域』作為主要譯出者分類；此說法過於籠統且易造成人物出身歸類錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：『達摩為代表，在民間展開，提倡大乘「壁觀」』屬於高度簡化且帶有爭議的說法；達摩與『壁觀』的關聯在史料上並不如文中表述那樣確定，作為斷言不夠嚴謹。