反向連結 · 麟德曆

《開元占經》，唐朝太史監瞿曇悉達在開元年間主持編纂的占星術書。整理中國很多有關占星術、天文學的資料。《開元占經》中包含了印度天文曆書九曜的漢譯本《[[九執曆》]]。他於718年將印度數字「〇」（零）引入中國，以此來代替算籌。曾經亡佚，明末在古佛像腹中又發現抄本。 內容 開元占經 第105卷 玄始曆段（四庫全書子部 術數類） 第1-2卷：集錄中國古代天文學家

《皇極曆》，是中國古代曆法，隋朝劉焯撰寫，成書於隋文帝仁壽四年（604年），沒有頒布施行。 《皇極曆》一卷，又叫《甲子元曆》。劉焯是隋朝著名數學家和天文學家。首次在曆法中提出定朔、定氣的術語，採用了定朔計算方法代替平朔，既考慮月球運行速度的變化，又考慮太陽運行速度的變化。皇極曆推日行盈縮，黃道月道損益，日、月交食計算、五星運動計算等方面，都比以前諸歷精確。

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

《麟德曆》並非道教「經典」意義上的經文，而是唐代國家曆法之代表作，屬於天文曆算文獻，與道教齋醮、上章、祭祀、擇日等法事活動有密切關聯。若依道藏傳統分類，它不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道經系統；然在道教實務中，曆法向來是「法統」與「科儀」運行的時間基礎，因此《麟德曆》雖非道經，卻可視為道教儀式時間秩序的重要外在依據。唐代道教發展與國家禮制互

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

太衍曆，又稱大衍曆，是唐代開元年間制定的一部重要陰陽合曆，由著名天文曆算學家一行禪師（張遂）編纂而成。「太衍」一詞出自《周易》「大衍之數」之說，反映了中國古代以易學象數推算天象的傳統思維模式。此曆法於唐玄宗開元十七年（西元729年）正式頒行，取代了自唐高宗年間沿用已久的《[[麟德曆》]]，成為唐代官方曆法。太衍曆以其精密的太陽運動計算與節氣安排，在中國曆法史

《麟德曆經》一般被視為唐代頒行《麟德曆》之曆法總成與技術性說明之經，屬於中國古代天文與曆法文獻中的重要一支。就性質而言，它並非後世道藏中常見的符籙、科儀類經書，而是以推步、測算、置閏、交食預報為核心的專門學術文本；然其在傳統文化中所承載者，不僅是數理計算，更包含王朝正朔、天人感應與祭祀時序的秩序化功能，因此在廣義「經」的概念中，亦可與道教重視天象、節候、吉凶

《舊唐書·天文志》乃唐代天文制度與觀象記錄之總結，屬中國古代正史「志」體中專門論述天象、曆法、星官、儀器與天人感應的一門。其文本性質，既是王朝官修的天文史料彙編，亦是唐代宇宙觀、曆法學與政治神學的綜合呈現。就道教學術脈絡而言，此志雖非道經，卻保存了大量與道教天文、曆算、星辰崇拜、齋醮擇日相關的知識背景，對理解唐代道教如何吸納並轉化天文曆法技術，具有不可替代的

十二律是中國古代音律制度中的基本概念，指以十二個固定音高所構成的音階體系，主要用於制定宮廷禮樂、校正樂器、測定曆法與表達陰陽五行之序。道教在繼承傳統中國宇宙觀時，也常將音律、天象與身體氣機相互貫通，因此十二律不僅是音樂術語，也具有明顯的數理、曆法與象徵意義。 在道教文化中，音律並非單純的聽覺藝術，而是與天地節律、五臟六腑、陰陽消長相互對應的秩序系統。十二律

「天文曆法」在道教中具有高度重要性，既是觀測天象、推算時序的知識體系，也是安排齋醮、步斗、祭祀與修煉的時間基礎。道教所重視的天文曆法，並非單純的自然科學工具，而是天地人相應的秩序之學：透過日月星辰、節氣朔望、干支與星宿等資訊，理解宇宙變化並選定行事時機。 道教歷來重視「順天應時」與「乘氣運行」，因此天文曆法不僅服務於農事與政令，也深刻嵌入宗教儀式和修持生活

「天文曆算」是中國傳統知識體系中的重要門類，涵蓋對日月星辰運行、節氣推移、曆法制定與推算的綜合研究。在道教語境中，天文曆算不僅是實用技術，也與齋醮、擇日、祭祀、符籙、占候等宗教活動密切相關，具有理解天地運行與安排人間法事的基礎意義。 道教重視天人感應，認為天象變化與人事、國運、修行吉凶之間存在關聯。因此，天文曆算不只是曆書編製或天象觀測，更涉及對陰陽、五行

回歸年（Tropical Year），又稱為太陽年，是指地球上觀察者所見太陽平黃經變化360°，即太陽回到黃道上相同定點所經歷的時間。這個概念源於人類對太陽運行週期的長期觀測，「回歸」一詞源自希臘語「tropos」（轉動），意指太陽在天球上的循環運動。回歸年與季節變化密切相關，是制訂陽曆和陰陽曆的基礎時間單位。 在傳統中國天文學中，回歸年被稱為「歲實」，專

十二經絡，又稱十二經脈或正經，是中醫學與道教養生理論中核心的人體能量通道系統。它構成了人體氣血運行的主要路徑，將人體內臟腑與體表、四肢百骸緊密聯繫成一個有機整體。 在道教思想中，經絡不僅是生理的通道，更是「氣」與「神」運行的軌跡，是連接有形肉身與無形能量的橋樑。通過修煉（如導引、內丹、針灸）來疏通和調和十二經絡，被視為達到祛病延年、乃至修真證道的重要基礎。

張行簡（1156—1215），字敬甫，山東日照人，為金朝官員、數學家與天文學家，金大定十九年進士出身，歷任翰林文字、禮部侍郎、侍講學士等職，後長期掌管金代天文台，並於泰和年間官至禮部尚書兼侍講、同修國史。其主要成就集中於天文曆法、計時器製作與禮制研究，曾設計蓮花漏，並撰《禮例纂》一百二十卷。雖現存史料對其與道教的直接互動記載有限，但其職掌天文、曆算與禮儀，皆

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。

一行（683年－727年），俗姓張，名遂，是唐代著名的佛教僧侶、天文學家和數學家。他雖為佛教僧人，但其在天文曆法領域的卓越成就，與道教所重視的宇宙觀、星象學及術數文化有深刻的交集，因此在道教相關的術數、天文傳統中亦常被提及與尊崇。 一行自幼博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。後因避權貴武三思之糾纏，出家為僧，師從禪宗北宗普寂禪師。唐玄宗開元年間，因其學識淵

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《[[天文大象賦》]]。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸