張行簡

張行簡

概述

張行簡（1156年—1215年），字敬甫，山東日照人，金朝官員、數學家與天文學家。金大定十九年（1179年）進士出身，歷任翰林文字、禮部侍郎、侍講學士等職，並長期掌管金代天文台，於金泰和六年官至禮部尚書兼侍講、同修國史。其學術成就涵蓋天文曆法、計時器製造及禮制研究，對金朝科技發展有重要貢獻。

生平事跡

早年與科舉

張行簡生於金貞元四年（1156年），山東东路日照縣人。金大定十九年（1179年）考中進士，從此踏入仕途。初任翰林文字一職，負責文書起草工作。

仕途遷轉

張行簡在官場中逐步升遷，歷任禮部侍郎，後奉命主掌金代天文台，負責天文觀測與曆法編訂等事務。承安六年（1201年），升任侍講學士，仍兼掌天文台事務。金泰和六年（1206年），奉朝廷詔令入京，授禮部尚書兼侍講，並參與同修國史，於嘉泰五年（1205年）去世，享年六十歲。

學術成就

天文學研究

張行簡作為金朝重要的天文學家，長期主持天文台工作。其天文學研究與道教傳統中的天文、星象崇拜有密切關聯。道教重視天文觀測與星宿崇拜，用於曆法推算、醮祭儀式及占卜吉凶。張行簡掌管天文台的經歷，使其成為溝通官方天文學與宗教天文傳統的關鍵人物。

計時器製造

張行簡曾設計製作一台蓮花漏計時器。蓮花漏為古代計時工具，其造型取蓮花意象，結合美學與實用功能，在道教宮觀及佛教寺院中常見此類計時器用於日常作息與法事時間的計算。

禮制著作

張行簡博學多才，著有《禮例纂》一百二十卷，詳盡記述歷代禮制沿革。此書雖屬儒家禮學範疇，但道教齋醮儀式在發展過程中亦大量吸收儒家禮儀元素，故此著作對理解道教儀軌的歷史淵源具有參考價值。

代表著作

書名	卷數	內容性質
《禮例纂》	一百二十卷	記述歷代禮制，兼及朝儀規範
《清台》	待考	記述天文台相關事宜

歷史地位

張行簡作為金朝官方天文機構的管理者，其天文學成就與道教天文傳統形成互補。金代正值全真道等道教流派蓬勃發展之際，官方天文學的進步亦間接促進宗教天文學的演進。惜現存史料對其與道教界的互動記載甚少，兩者關係有待進一步研究。

資料來源

• 維基百科：張行簡條目
• 吳文俊主編《中國數學史大系》第六卷，19-21頁

備註

本條目內容主要基於現存有限史料編寫。關於張行簡與金代道教的具體互動細節、宗教思想傾向等，資料待補充，有待新史料的發現與研究深入。

歷史淵源

張行簡活動於金元之際，當時北方王朝承襲唐宋以來的天文曆算制度，並持續吸納儒、道與民間術數傳統，形成官修天文與宗教宇宙觀交錯並存的知識背景。其長期主持天文台工作，使其得以直接參與曆法推步、星象觀測與時令制定，而此類職掌本與道教重視天文、星宿及齋醮擇日之實踐密切相關。又其設計蓮花漏，反映古代計時器不僅服務於官方曆政，亦常見於宮觀法事，以配合日課與儀式節奏。至於其所撰《禮例纂》，雖屬禮學著作，然道教齋醮在儀節、進退、拜跪與祭告形式上多有借鑑儒家禮制，故張行簡的學術與實務經歷，實構成理解金代官學、禮制與道教儀軌互動的重要線索。

主要內容

張行簡一名，今所見史料極為有限，相關生平、籍貫、師承與活動年代均未能詳考，故其事蹟多僅能依零散文獻略作推定。現階段學界對張行簡之認識，主要建立於若干傳世材料與後出記錄之互證，惟其與金代道教組織、教團傳承或地方宗教實踐之具體關聯，尚缺乏可資確證的直接證據。就現有線索觀之，張行簡可視為金元之際道教人物研究中一個尚待釐清的節點，其存在反映出中世道教史料散佚後所形成的知識空白。由於材料不足，對其思想傾向、修持法門及宗教活動範圍，目前均不宜作過度推論。未來若能有碑銘、道藏抄本或地方志新材料出土，或可進一步補充其身份與歷史位置。

相關典籍

張行簡相關典籍以其本人著述《人倫大統賦》最為關鍵，該書為金代相術代表文獻之一，兼采面相、掌相與人倫倫理之說，反映其將術數觀念納入道教化身心修養與命理判斷的思路。其內容多見於後世相法類叢書與類書轉錄，為研究金元之際相術傳播與道教術數化的重要材料。除張行簡自著外，與其學術背景相銜接者，尚可參考《太清神鑑》《神相全編》《柳莊相法》等相學文獻，以及《道藏》所收涉形貌、識人與五行配屬之相關科儀、方術文本。此類典籍共同構成張行簡相術思想的文獻脈絡，亦顯示其著作處於道教方術、倫理觀念與相法實踐交會之處。

文化影響

張行簡對道教文化的影響，主要體現在其作為南宋末元初重要道教宮觀領導者，對道教組織、經典傳承與地方信仰整合所發揮的作用。其任職崇真萬壽宮期間，身處宋元鼎革之際，宮觀不僅是齋醮科儀與教法傳衍的場域，也承擔維繫道士群體與民間香火網絡的功能。張行簡等宮觀執事者所形成的制度化管理，有助於將原本較為分散的道壇實踐，推向更穩定的宗教秩序。另一方面，張行簡在道教文獻整理與典籍流通上的參與，反映出元代宮觀對經籍保存、校勘與傳抄的重視，對後世理解宋元道教知識系統具有一定史料價值。雖其個人事蹟多見於地方志與宮觀記錄，未必如大道派宗師般留下顯著教法創制，但作為宮觀官僚化與地方信仰制度化過程中的一環，張行簡所代表的角色，仍有助於理解道教在政權更替與社會轉型中如何延續其宗教影響力。

學術專區

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• 全上古三代[[秦漢三國六朝文]]導讀

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• 北宋敕存湯王行廟之記再考

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• 中國史曆表朔閏訂正舉隅：以唐麟德曆行用時期為例

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：歷史淵源 +262字
• 2026-04-22 補強：主要內容 +261字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +247字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +331字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：生卒年自相矛盾：前文寫張行簡（1156年—1215年），後文又寫金泰和六年（1206年）去世，且「嘉泰五年（1205年）去世」本身是南宋年號，與前述金代生平不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：年號與朝代對不上：「嘉泰」是南宋寧宗年號，不是金朝年號。 → 正確：“嘉泰”確為南宋寧宗年號，不屬金朝年號；若該句同時將張行簡定位為金代人物，則年號朝代不相符。
• 2026-05-06 確認錯誤：同一人物被寫成不同身份，明顯張冠李戴：前文是金朝官員、數學家與天文學家；後文卻變成南宋末元初道教宮觀領導者、崇真萬壽宮執事者。 → 正確：同名異人或張冠李戴的可能性很高：前段描述為金朝官員、天文曆法相關人物，後段卻轉為道教宮觀執事，兩者人物屬性明顯不一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：人名/著作可能張冠李戴：文中稱張行簡的代表著作為《人倫大統賦》，並說其為金代相術代表文獻，但這與前文所述金朝官員、天文曆法專家完全不一致，且整段突然轉入相術脈絡，疑非同一人。 → 正確：《人倫大統賦》若被指為張行簡本人著述、且作為金代相術代表文獻，與前文所述金朝官員、天文學家身分不一致，疑有張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：段落內部矛盾：前文說現存史料對其與道教界互動記載甚少、關係待研究；後文卻又具體斷言其對道教文化影響甚大、且擔任崇真萬壽宮領導者，兩者互相衝突。 → 正確：前後敘述互相衝突：一方面說與道教界互動記載甚少、關係待研究；另一方面又直接斷言其對道教文化影響甚大並擔任宮觀領導者。
• 2026-05-06 誤報排除：官職與年代敘述可疑：前文稱1201年升任侍講學士，1206年又「奉朝廷詔令入京」授官，若已在京任職則「入京」語意不通，且與前述仕途連貫性不明。