反向連結 · 五文昌

# 文昌帝君 **文昌帝君**，又稱**梓潼帝君**，為[[道教]]中主宰功名、祿位之神。其信仰源遠流長，最早可追溯至古代對[[文昌星]]的崇拜，古人認為文昌星主掌人間文運與科舉。後與蜀中[[梓潼神]]張亞子合流，逐漸形成今日廣為流傳的文昌帝君形象。 在民間信仰中，文昌帝君常與[[魁星]]、[[朱衣神]]、[[關聖帝君]]、[[呂洞賓]]或[[孚佑帝君]]合

# 文昌帝君 文昌帝君，又稱梓潼帝君、文昌梓潼帝君，為[[道教]]中掌管[[文運]]、[[功名]]、[[祿位]]之重要神祇，深受歷代[[讀書人]]與[[士子]]崇敬。其信仰源遠流長，最早可追溯至星辰崇拜，後與四川梓潼地方神張亞子融合，經[[唐代]]、[[宋代]]帝王敕封，遂成為全國性護佑文運之神。 相傳文昌帝君曾多次化現於世，留下《[[陰騭文]]》等勸善經典

朱衣神又稱朱衣神君、朱衣星君，是道教主管文運與科舉功名的神明，列為「五文昌」之一，與文昌帝君、關帝君、呂祖師及魁星並列，深受士人與考生崇奉。其形象以身著朱紅衣裳為特徵，象徵吉祥，也寓意能在冥冥中辨別文章優劣、點頭認可佳作。朱衣神信仰約起於北宋，與歐陽修主持科舉時感應朱衣人點頭的傳說相關，南宋《侯鯖錄》記錄「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭」之語，遂使其成為文運

增福真君為道教與中國民間信仰中主管文運、功名與祿位的重要神祇，又稱文昌帝君、梓潼帝君，常與魁星、朱衣神君、關帝君合稱「五文昌」。其信仰源於四川梓潼的梓潼神，早期為地方守護神，至東晉以後逐漸與文昌信仰結合，宋代屢受朝廷加封，元代正式確立文昌帝君神號。其神格兼具主司科舉仕途、增益福祿、勸人積德行善與強調忠孝倫理等面向，故深受士人、官員與求學者尊奉。相關祭祀以文昌

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

雙連文昌祠朱衣神君神像 朱衣神，簡稱朱衣神君、朱衣星君等，是道教主管文運的「五文昌」之一，相傳此神著「朱衣」（紅衣），能細辨文章的優劣。 《侯鯖錄》 趙令畤《侯鯖錄》記載：宋朝名儒歐陽修主持科舉考試時，常感覺到有朱衣人在後。凡經朱衣人點頭的，都是入選的奇文，因此歐陽修感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

朱衣帝君，全稱朱衣神君或朱衣星君，是道教信仰中主管文運的重要神祇，為「五文昌」之一。相傳朱衣帝君身著朱紅衣袍，具備細緻辨別文章優劣的神奇能力，是士人學子祈求科舉功名、學業進步時崇奉的守護神。朱衣帝君的信仰起源於宋代，與文學家歐陽修的科舉考試傳說密切相關，其形象與职能在後世不斷演變，既保留了原始的文運神格，亦與理學大儒朱熹、關帝君等神祇產生信仰上的融合。

朱衣星君，又稱朱衣神、朱衣神君、朱衣夫子，是道教信仰體系中主管文運的神明，為「五文昌」之一。五文昌為主宰文運、庇佑學子的五位神祇，通常包括文昌帝君、關帝君、朱衣神、呂祖師、魁星。朱衣星君相傳身穿朱紅色衣袍，具有辨識文章優劣的神奇能力，能在科舉考試中判定文章是否合格。此神信仰起源於北宋，與文人士子祈求功名緊密相連，在科舉文化盛行的時代備受尊崇。

文昌帝君，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」，是道教掌管文運與世人科舉考試的主神。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，在中國傳統文化中地位崇高，有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。文昌帝君不僅掌理天上文昌府桂籍，司掌天下士人之功名利祿，更具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君，是道教中掌管文運與科舉功名的主要神祇，備受讀書人奉祀。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等。帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同司掌天下文教之事。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。帝君職責繁重，掌天上文昌府

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

孔聖先師，姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生於前551年，卒於前479年，為儒家學派創始人兼至聖先師。孔子逝世後，被歷代王朝追封為「至聖先師」、「萬世師表」，其地位在儒學聖賢中居於首位。在道教信仰體系中，孔子被尊為神祇，擁有諸多道教神號，如「太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]」、「東海廣桑山真君」、「闐猷大帝」、「興儒盛世天尊」等，反映出道教對這位儒

伏魔大帝是道教對關羽的尊稱之一，與「協天大帝」、「翊漢天尊」等神號同為道教體系中對這位三國名將的最高神格化封號。關羽（160年—220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人，東漢末年著名將領，劉備的重要親信，以忠義形象著稱於世。其忠義精神深受中華文化推崇，逐漸被神化為信仰對象，信仰傳播至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 在道教神祇體系中，伏魔大帝被

孚佑帝君，又稱純陽祖師、呂洞賓，為道教尊奉之神仙，道號純陽子，綽號回道人。相傳生於唐朝，為鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋代以降，備受道教尊崇，為全真派與鍾呂派之祖師，亦是全真五祖之一。孚佑帝君兼擅內丹修煉與濟世度人，其信仰遍及華人社會，兼具科考、文具、礦業、醫藥、劍術及理髮業守護神等多重職能，地位崇高，影響深遠。

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明合稱，包括梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆具護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象，在華人社會中享有崇高地位。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見文昌帝君信仰之盛行，尤其在南方地區更為普遍。 五文昌的信仰融合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，

大魁星君，又稱魁星、大魁夫子、奎星，是道教及中國傳統信仰中的星君神祇。其原始意義指二十八宿中的奎宿，後轉指北斗七星的魁四星（即第一至第四顆星），亦即所謂的「斗魁」。大魁星君被視為主宰文運之神，與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，歷來為文人學子所敬奉。其神像形象獨特，面如鬼貌，右腳踩鰲頭，左腳踢起星斗，手握朱筆，姿態動感十足。

學政司為道教與民間信仰中，專司學業、文運、科舉與士子功名之職能神格。其名稱雖不見於傳統道教高階神譜的核心位置，然就信仰實踐而言，卻明確反映了中國社會以讀書取仕為上升途徑的制度背景。凡士子赴試、家長望子成名、學館祈求文風振興，往往皆會禮請相關文運神明，而「學政司」即可視為此一信仰需求在道教化過程中的職司化表述。其神職重點，不僅在於庇佑考試順遂，更涵蓋啟發文思、

文衡帝君，為道教對三國名將關羽之神格化尊稱，亦常與「關聖帝君」「關帝」「關夫子」等名號互通，於華人宗教文化中兼具武神、護法神、武廟主神與勸善教化神之多重身分。其核心神格建立於「忠、義、信、勇」四德，尤以忠義為本，後世道教進一步將其納入護法體系，尊為鎮壓邪祟、護持壇場、裁決善惡之重要神明。所謂「文衡」之名，則凸顯其不僅司武，亦能主文運、定科名、衡善惡，形成文武

呂喦，又作呂岩、呂巖，字洞賓，號純陽子，是道教史上最具代表性的仙真之一。其形象兼具唐代文人、劍俠、內丹宗師與濟世神仙等多重面向，在中國宗教文化中具有極高辨識度。後世多以「呂洞賓」稱之，並將其納入八仙譜系，成為民間與道教共同尊奉的重要神格。 就宗教史而言，呂喦的地位並不僅是「八仙之一」而已；自宋元以降，其信仰逐步由民間傳說上升為系統化的道教祖師崇拜，尤其在全

呂純陽，通常通稱呂洞賓，為道教歷史上最具代表性的仙真之一，亦是民間信仰中最廣為流傳的神仙人物。其原名呂喦，字洞賓，以字行世；又號純陽子、回道人，故後世多以「呂祖」「純陽帝君」「純陽真人」等尊稱相稱。傳統敘事中，呂洞賓本為唐代士人，後經師承鍾離權而入道，歷經心性試煉、內丹修證，最終由人而仙，成為道教敘事中「修真成道」的典型範式。 呂洞賓之所以在道教與民間社會

文昌帝君是道教與漢人民間信仰中主管文章、科名、祿位與士子功名的尊神，亦兼具勸善化民之宗教功能。其信仰核心，一方面承繼古代星辰崇拜中文昌星、文昌六星的天象觀念；另一方面又與四川地方神靈梓潼神、張亞子等歷史人格神相融合，經由歷代敕封而逐步完成神格化、全國化與經典化的發展歷程。故文昌帝君並非單純的「考試之神」，而是兼攝文教、祿命、因果、勸善與護國等多重層面的複合型

孚佑仙祖，即呂洞賓，本名呂喦，字洞賓，後世或作岩、巖，別號純陽子、回道人，是道教傳統中最具普及性與象徵性的神仙人物之一。其形象兼具真人、劍仙、詩仙、醫神與度世仙翁等多重面向，在經典道教敘事、民間信仰、文人書寫與地方廟祀之間，形成極為豐富的文化層累。就神格發展而言，呂洞賓並非僅屬「八仙」之一的文學角色，而是在宋元以後逐步完成神聖化、祖師化與大眾化的重要道教神明

新竹天公壇又稱新竹金闕殿，位於新竹市北區，主祀玉皇大帝，是北臺灣重要的天公信仰中心，亦與臺南天壇、沙鹿玉皇殿並列臺灣三大天公廟之一。其源起可追溯至清乾隆年間竹塹地區的天公會，咸豐元年建廟，後於同治年間遷修至現址；1895年曾毀於戰火，日治時期又因市區改正與神體合祀而與金闕殿合併延續。1913年重建後，戰後再度修葺，形成今日規模。廟中除玉皇上帝外，並奉祀三官大

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

台北市文昌宮，或稱雙連文昌宮，是位於臺灣臺北市中山區雙連集英里的文昌廟，因捷運淡水線興建被拆，1992年在民享公園重建時遭到抗議，最終獲得保留。 歷史沿革 文魁夫子殿 沿革 文昌廣場 據廟方記載，台灣日治時期一名中國大陸商人攜帶文昌帝君神像渡海至臺灣，後因故返回中國大陸，將神像安置於雙連地區的樹林中。被一名老婦發現，請得地方耆老，判斷出是文昌帝君神像，遂

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

臺灣首廟天壇，俗稱新天公廟，位於臺灣臺南市中西區鷲嶺之上，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇起源於1661年鄭成功來臺後設立之官方祭天祭壇，是臺灣史上首座以「天壇」為名之壇廟，也是少見以聖牌而非神像祭祀玉皇上帝的廟宇。1854年由府城官民集資建廟，隔年正式完工。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。

南屯文昌廟，又稱南屯文昌公廟，為台灣台中市南屯區著名的文昌廟宇，位於南屯萬和宮旁，是掌管文運與考試功名的文昌帝君信仰中心。此廟創建於清代嘉慶二年（1797年），與西螺街外之文昌祠同為彰化縣境內最早建立的文昌帝君祠廟，歷史悠久，香火鼎盛。南屯文昌廟以祈求學業進步、考試順利著稱，每逢考季便吸引大批學子及家長前來參拜祈福。

恩主公廟，又稱關帝廟、武聖廟、文衡廟、協天宮等，是祭祀中國三國時代名將關羽的祠廟。關羽，字雲長，河東解良人（今山西運城），以忠義勇武著稱於世。在道教信仰體系中，關羽被尊奉為「關聖帝君」，是横貫儒、道、佛三大教派的重要神祇。在台灣的扶鸞信仰傳統中，關羽被視為「五恩主」之首，故又稱「恩主公」，供奉關羽的廟宇便稱為「恩主公廟」。恩主公廟遍佈台灣各地，並延伸至中國大

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

拜文昌，又稱祭拜文昌帝君，是中國民間信仰與道教中祈求文運、學業進步與考試順利的重要祭祀儀式。其源可追溯至先秦星宿崇拜，漢以後逐漸與儒學及科舉制度結合，傳說中的梓潼神張亞子經宋代朝廷冊封後，與文昌星信仰融合，成為主宰功名祿位與學問的文昌帝君。祭祀多於農曆二月初三、考試前夕或朔望進行，常備鮮花、素果、文房四寶等供品，並透過上香、誦經、焚金紙、擲筊等程序表達祈願。

五文昌祭典，是以五文昌帝君為核心所發展出的道教祭祀儀式，主要目的在於祈求文運昌盛、智慧開通、考試順利、仕途亨通與學業精進。其所稱「五文昌」，並非單指單一神格，而是將數位與文章、功名、啟智、勸善相關的神明合祀成一組神聖系統，常見者包括文[[昌帝君]]、關聖帝君（或稱文衡帝君）、孚佑帝君（呂洞賓）、朱衣神君與魁斗星君。在民間信仰語境中，此組合兼具啟蒙、勸善、主考

張亞子，又稱文昌帝君、文昌梓潼帝君，是道教中掌管文運與世人科舉考試的神祇，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」或「談經演獻消劫行化更生永命天尊」等。張亞子同時融合了東晉時期抗秦英雄張育的事跡，形成今日所見之文昌帝君信仰。在道教神格中，帝君執掌天上文昌府桂籍，主司人間士人之功名利祿，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。中國有「北

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

《敬字亭記》並非指一部單一、固定成編的道教或儒家經典，而是指歷代地方官紳、文士為興建、重修或倡導「敬字亭」所撰寫之記文、碑銘、題記與序文之總稱。此類文本常見於地方碑刻、縣誌、書院志、學宮附錄與廟宇文獻之中，內容主要圍繞「敬惜字紙」「焚化有字紙張」「崇敬文字」與「以字養文運」等主題展開。敬字亭又稱惜字亭、聖蹟亭、字紙亭、敬聖亭，其設置目的在於收納書寫有字之紙張