反向連結 · 地理風水

東四宅是中國傳統風水學中「八宅」派別的核心分類概念，屬於陽宅風水理論的重要組成部分。根據八宅風水的理論，住宅依據其坐山朝向與門灶位置，被劃分為「東四宅」與「西四宅」兩大類型。東四宅包括震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）四種格局，主要適合命卦屬於東四命的人居住。八宅風水理論強調人與住宅的和諧配合，認為居住者應選擇與自身命

方位學是中國傳統文化中探究空間方位與陰陽五行、神祇祭祀、地理風水乃至日常生活相互關係的一門學問。在道教思想體系中，方位並非僅僅是物理空間的方向區分，而是具有深刻靈性意涵的宇宙觀表達。道教認為，宇宙中的東、西、南、北、中五個基本方位，各自對應不同的五行屬性、星宿神祇以及靈氣流向，因此方位學成為道教科儀、宮觀建築、修真煉丹等領域的重要理論基礎。 這門學問融合了

陰陽葬是一種融合陰陽五行思想的殯葬禮俗，主張在選擇墓地時，必須依據亡者的出生年、月、日、時（即八字），並配合下葬當天的吉時，依地理風水的理論，測定最佳的安葬方位與深度，使陰陽二氣得以平衡流通。此觀念源自古代道教科儀，再結合風水學說與喪禮制度，形成一套完整的操作規範。做法上，常由專業的陰陽師或風水先生先行觀測地形、山川水流，然後根據五行相生相剋的原理，選擇坐北

安龍符是道教與民間信仰中一種特殊的符籙，主要用於「安龍」儀式。其核心功能在於安鎮龍神，以穩定地理風水，確保一方之安寧與興旺。在傳統觀念中，龍被視為地脈靈氣的象徵，若因動土、建築或地氣不穩而驚擾龍神，可能導致家宅不寧、社區不安或運勢衰退。安龍符便是道士或法師在舉行「安龍奠土」科儀時所使用的重要法器，通過書寫特定的符圖與咒語，以達到安撫龍神、鎮守地氣的目的。

「地元之壽」是道教修煉理論中的一個重要概念，屬於道教生命修煉體系的組成部分。此概念涉及人與大地元氣之間的關係，以及如何通過與地元相應而達成延年益壽的修煉目標。在道教的生命觀中，人的壽命長短不僅與個人稟賦相關，亦與其所處的地理環境、吸收的天地元氣密切相連。「地元之壽」的修煉理念體現了道教「天人合一」的核心思想，強調人應順應大地之道，汲取地元之氣以養生延命。

「度厄解困」是道教信仰體系中的重要概念，指透過法事、符籙、誦經、祈禱等方式，幫助信眾化解災厄、解除困境、逢凶化吉的宗教實踐與信仰追求。「度厄」意即度過厄運、逃脫災難；「解困」則是解除困厄、擺脫艱難。此概念融合了道教的災厄觀、命運觀以及濟世度人的慈悲精神，是道教「助天化育、扶危救困」宗旨的具體體現。 在道教龐大的法事體系中，度厄解困相關的科儀占據重要地位，從

壽夭觀念是中國傳統思想中關於壽命長短、吉凶夭亡的核心概念，在道教思想體系中佔有重要地位。「壽」指壽命長久、自然終其天年；「夭」則指未盡天年、提前結束生命。道教追求長生不老、羽化登仙，其教義核心正是對「壽」的極端嚮往與對「夭」的极力避免。此一觀念融合了先秦道家哲學、黃老學說、陰陽五行思想，並發展出系統性的養生理論與修煉實踐。 在道教宇宙觀中，壽命長短並非僅由

星命合參是中國傳統命理學與星象學相結合的一種命理分析方法，其核心概念是將個人命運與天上星宿的運行相對應，透過觀察、推算星宿變化來論斷人之吉凶福禍。此概念融合了道教的星宿崇拜、陰陽五行學說以及天人感應思想，是中國傳統術數文化中重要的組成部分。「星命」指以星象變化推斷命運之學，「合參」則意指綜合參照、多方印證，兩者結合形成了星命合參的獨特方法論體系。

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

圖诀，又稱圖錄，是指道教中以圖像配合口诀來傳授法術、符籙、煉丹術及修煉方法的一種獨特文獻形式與傳授方式。「圖」指各類圖譜、符圖、佈局示意，「诀」指口傳心授的祕密集誦文字與操作要點。圖诀結合視覺圖示與文字口诀，使抽象的修煉程序與法術操作得以具體化、系統化傳承，是道教法術與養生文化傳播的重要載體。 圖诀在道教修煉體系中佔有核心地位，廣泛應用於符籙派、內丹派及法術

太乙局象是道教術數體系中「太乙神數」的核心概念，屬於上清經法系統的重要組成部分。「太乙」意指北辰之神或宇宙本原之道，「局」指陰陽五行的時空布局，「象」則為天象、物象之顯現。太乙局象以易學象數為基礎，結合天文星象運行規律，用以推算天道運行與人事吉凶，是道教占卜預測學的重要理論框架。 此概念融合了道家宇宙生成論、易學象數學與天文學知識，在道教修煉、齋醮科儀及日

三元罪報是道教因果報應理論中的重要概念，指與「三元」体系相關聯的罪過及其報應。「三元」在道教宇宙觀中具有多重含義，既可指天、地、人三才之道，也可指上元、中元、下元三個時節，或指道教所稱的上、中、下三元境界。此概念闡述了信徒因觸犯三元之道而招致的罪責與果報，是道教倫理教化與宗教實踐的核心課題之一。 三元罪報的教義強調人與天地的和諧關係，提醒信眾謹守道德規範，

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論融

「度厄延命」是道教信仰體系中的重要概念，由「度厄」與「延命」兩個核心意涵所組成。「度厄」意指逃避、化解或免除災難厄運；「延命」則意為延長壽命、延年益壽。兩者合而言之，即指透過道教法術、符籙、誦經或修煉等方式，達到消災解難、延長壽命之目的。此概念廣泛見於道教經典、科儀文獻及民間信仰之中，反映了道教對於生命延續與災厄化解的核心關懷。 在道教的神學體系中，人的命運

「地理之學」是中國傳統文化中一門歷史悠久的學問，主要研究人與自然環境之間的關係，旨在通過對地形、水文、氣脈等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的居住、葬埋、建築之地，以求達到天人合諧的境界。此學問在傳統文獻中常與「風水」一詞相互通用，被視為中國古代環境選擇學的總稱。其核心理念建立在陰陽五行學說的基礎之上，強調地形之氣脈流通與陰陽二氣的平衡，認為地理環境會對居者或

相宮是道教及中國傳統術數中常見的專有名詞，涉及星象、天文占驗與地理風水等領域。 在天文占驗方面，相宮指根據天體運行方位判定人事吉凶的一種占卜法，相當於依星辰所在宮位來推測未來變化。此法常用五行、陰陽流轉與二十八宿的位置，構成一套完整的推斷體系。 而在地理堪輿之學裡，相宮則用於宏觀判斷地形地貌，以確定龍脈走向、氣場聚散，進而選擇適宜建造或祭祀的方位。風水師傅透

尋龍點穴是中國傳統風水學（又稱地理學）中的核心概念，指的是在選擇陰宅（墓地）或陽宅（住宅）時，如何尋覓地脈之「龍」，並確定「穴」之所在。這一技法是風水術中形勢派（亦稱巒頭派）的重要組成部分，被視為風水師最核心的技術能力。「龍」象徵大地中流動的靈氣脈絡，「穴」則是靈氣凝聚最為適宜的地點，兩者合而言之，即為透過觀察山川形勢以尋得最佳地理環境的整套方法論。

依道教術語慣例，「科」通常指儀軌、程式或經書分類，如「科教」「科儀」；「土」則屬五行之一。合而言之，「土科」可能指涉： - 土德相關科教：涉及五行土德的教義、儀軌文本 - 土屬科儀：以土煞、土厭等為核心的驅邪祈福儀式 - 道教經書分類：經書中與「土」相關的篇章分類

qachecked: true 「三因制宜」是中國傳統醫學，特別是道教養生思想與實踐中的一項核心原則。它並非一個孤立的概念，而是融合了道家哲學、中醫理論及實踐智慧的指導方針。此原則強調在診斷、治療、養生乃至一切與生命活動相關的實踐中，必須綜合考慮時間、空間與個體這三大基本因素，並根據具體情況制定相應的策略，以達到和諧與平衡的狀態。 其具體內涵分為「因時

時空忌宜是道教思想體系中關於時間與空間之宜忌的核心概念，指在特定的時間與空間條件下，從事各類活動、儀式、行為時所需遵循的吉凶判斷與行為規範。此概念融合了道家陰陽五行理論、天象運行規律以及地理風水學說，形成一套完整的時空選擇體系，用以指導信徒的日常生活、宗教儀式、建築選址、婚喪嫁娶等重要事項。 時空忌宜的核心理念源於道家「天人合一」的思想，認為人與天地自然之

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

地祇信仰是道教與中國傳統民間信仰中對大地神明之崇拜系統，指對掌管土地、山川、地下及一切地理空間神靈之信仰與祭祀。「地祇」一詞原出《周禮》，指地之神靈，與主宰天界之「天神」相對應。在道教神譜中，地祇神靈體系龐大，包括后土大帝、土地公、山神、河神、城隍等各種地方守護神，形成了一套完整的大地神明崇拜體系。 地祇信仰源遠流長，可追溯至遠古時期對大地的自然崇拜，是中

地理神學是中國傳統思想中將地理形勢、山川走向與神聖性、天地之道相結合的學說體系。此概念融合了中國古代地理學（地學）、風水堪輿學以及傳統神學思想，探討人與大地、自然與超自然之間的宇宙關聯性。在道教思想體系中，地理神學反映了「天人合一」的核心理念，強調地理環境不僅具有物理特性，更承載著神聖的宇宙秩序與靈性意涵。

安鎮土地，又稱安鎮、安宅、謝土，是中國傳統道教與民間信仰中的重要祭祀儀式，指透過特定宗教儀式來安撫、穩定土地神明，以祈求保佑地方平安、人畜興旺、風調雨順的習俗。此概念結合了道教醮儀、地理風水觀念與土地神崇拜三大傳統，反映了漢族傳統社會中人與土地之間的緊密關係。 「安鎮」意為安撫與安定，「土地」則指土地神祇或所居之地。該儀式通常在動土興建、祠廟落成、墓地營造

土皇遊巡儀是道教傳統儀式中的一種重要祭儀，主要用於祭祀土皇（又稱地皇、大地之神）並祈求土地安寧、保佑民眾。該儀式涉及道士率眾巡行特定區域，象徵性地「遊巡」土皇管轄的領地，以確保陰陽和諧、風調雨順。此儀式在傳統農業社會中具有重要意義，常與地方祈福、驅邪、整頓風水等目的相結合。

《地籙》一名，今人多據字面以為地理堪輿之書，然就道教文獻脈絡而論，「籙」字本義為簿錄、名冊，亦常指天曹、神司之名籍，故「地籙」未必僅是山川形勢之術書，亦有可能與道教齋醮符籙系統、地祇名錄、鎮厭安土地儀相關。就現存線索看，此名條在後世流傳中常與地理風水、卜宅相地、陰宅陽宅等義相混，故學界對其歸屬須審慎分辨：一類是民間術數化的「地籙」抄本，一類則可能屬於道藏體系

《入地眼全書》是中國古代風水（地理）學的重要典籍，全書共十卷，系統闡述了地理風水的理論與實踐應用。此書為宋末元初（或元末明初）地師李承休所著，是我國現存最早且最完整的地理專書之一，在中國風水學發展史上具有重要地位。[^1]

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

《圖經》是道教經典中以圖象與文字相結合為主要特徵的經書類型總稱。「圖」指神聖圖象、示意圖或宇宙觀示意，「經」則為詮釋闡述之文本。此類經典以圖文互補的形式，呈現道教的神祇體系、宇宙結構、宮觀規制、煉丹步驟及修煉法門等核心內容，是理解道教象徵思維與修煉實踐的重要文獻。 《圖經》在道教經典体系中占有独特地位，其「圖象先於文字」的編纂原則反映了道教對視覺神聖性的重

《太上說安宅土地龍神妙經》又稱《安宅土地龍神妙經》，是道教經典中專門論述安宅驅邪、祭祀土地龍神的經典文獻。本經託名太上老君所述，屬於道教「安宅類」經典的範疇，主要闡述居家安宅之法、土地龍神的護佑功能，以及驅除邪穢、祈求平安的宗教儀式與信仰內涵。此類經典在民間信仰中具有廣泛影響，常用於新建宅舍、動土修造、驅邪祈福等場合。

三元地理五鬼運財是流行於香港、澳門、臺灣及東南亞華人社區的一種傳統風水理論與財運催旺方法。此學說結合了三元派地理風水的時間學說與五鬼運財的民俗信仰概念，屬於中國傳統術數文化中的一個特殊分支。 此類文献通常以手抄本或私相傳授的講義形式流傳於民间风水师及命理爱好者之间，未见有正式刊印的典籍传世。其理論基礎涉及三元九運、玄空飛星、八卦方位等風水學說，並融合了傳統

地理辭海是一部涉及道教地理學與風水理論的综合性典籍，主要闡述地理形勢、陰陽五行、山川形勢與人世禍福之間的關係。此類典籍在道教傳統中屬於「地理類」文獻，是道教對地理環境與人類命運關係之系統論述，對中國傳統建築、墓葬選址、城鎮規劃等皆有深遠影響。

地理辟徑集是道教關於地理風水學與闢徑儀軌的相關文獻集合。「辟徑」意為開闢、疏通路徑，在道教語境中通常指透過法事儀式化解地理環境中的沖煞、疏通天地之氣的專業技術。此類文獻主要用於指導道士或地理師在為信眾選擇陽宅、陰宅時，如何運用符籙、咒語及儀式來化解不利的地理形煞。 此類典籍在道教傳統中屬於「地理闢煞」類文獻，與廣泛流傳於民間的《地理辟徑全書》《辟徑要覽》等

太清道瑞經是道教太清派的重要經典之一，屬於道教早期的重要經教文獻。該經典主要論述「道瑞」之義，即道家所言之吉祥瑞應、天地祥瑞與人間行道之關聯。經文內容涉及道教的神學思想、修道理論以及道法與自然和諧的宇宙觀念。在道教經典分類体系中，太清道瑞經被歸屬於太清部經典，反映了早期道教對於天地自然秩序與人間倫理秩序相統一的宗教理想。

「地理參贊玄機婁例」就書名而論，屬於道教與術數系譜中偏向堪輿、地理、相宅、卜葬一類的文獻。其名稱中「地理」即指山川形勢、穴情向度、陰陽消長之理；「參贊」有參與、佐證、輔助推演之意，顯示其非徒陳術數條文，尚含義理申說；「玄機」則用以標示其中所謂微妙幽隱、不可直言的要訣；「婁例」按字面看，似為「婁氏案例」或「婁家例證」，亦不排除為某種託名系統中的專門例法。就道教

《地理新規》是一部以地理風水、陰陽宅選址與堪輿禁忌為核心的道教術數文獻，屬於中國傳統「地理」書系中的規範性文本。就內容性質而言，所謂「地理」並非現代自然地理，而是指以山川形勢、方位理氣、穴場吉凶為中心的堪輿之學；「新規」則帶有「新制條目」「新訂章程」之意，顯示其意在對舊有地理說進行整理、歸納與規範化。此類文本常兼具理論、口訣、禁忌、操作程序等多重功能，既可供

《坤靈圖經》是收錄於道藏的道教經典，相傳由靈寶派或上清派所傳，以「坤」——大地之象——為核心，闡述天地靈氣運行的圖式與修煉之法。經文融合丹道、內觀及符籙儀式，主張借坤靈之形勢調和人體內外之氣，形成獨特的修真體系。 在內丹修煉中，常以坤靈圖配合《坤靈圖經》中的導引姿勢，引導丹田之氣下沉，使之與地氣相合，提升內力；同時，此圖亦作為地理風水的陰陽布局參照，幫助修行

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，兼祀

永陵是中國歷史上多個朝代帝王陵寢的通用名稱，指代不同時期、不同王朝的皇家陵墓群。作為古代帝王安息之所，永陵不僅是重要的歷史遺跡，也承載著豐富的喪葬文化和風水理念。 這些陵墓多分佈於中國北方地區，部分位於朝鮮半島和越南，反映了古代東亞地區的陵寢建築藝術與政治文化傳承。各永陵因所屬朝代不同，在規模、形制和建築風格上存在顯著差異。 永陵作為帝王陵寢的稱謂始見於戰國

埔里地母廟，全名為「寶湖宮天地堂地母廟」，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇。該廟主祀「地母至尊」，即掌管大地、孕育萬物的女神，是臺灣信仰地母的重要中心之一。廟宇座落於埔里鎮郊的枇杷里，依山而建，環境清幽，其宏偉的建築與特殊的宗教地位，使其成為埔里地區重要的宗教與觀光地標。 埔里地母廟的創建緣起於民國三十六年（西元1947年）。據廟方沿革記載，當時

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

大澳楊侯古廟，又稱大澳侯王廟，是香港重要的道教廟宇之一，位於大嶼山大澳寶珠潭側。該廟現被列為香港法定古蹟，以其精美的建築裝飾和歷史價值聞名。廟宇由華人廟宇委員會直接管理，是當地重要的宗教與文化地標。

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二教

《地母寶懺》為道教懺儀之一，屬於以禮讚、懺悔、祈福、迴向為核心的科儀文本，主要奉祀地母、后土皇地祇及其相關從神。其名雖稱「懺」，實兼具讚頌與祈禳雙重功能：一方面以虔誠音聲禮拜地母之生育、承載與覆護萬物之德；另一方面透過自陳罪愆、發露懺悔，求得赦宥，並祈願國土安寧、農業豐稔、災厄消弭。就道教儀式學而言，《地母寶懺》不是單純的誦經文本，而是一套將宇宙觀、倫理觀與

方位化煞是道教儀式與風水學說中的一项重要實踐，指透過特定儀式、符咒、物品或方法，化解因建築、地理或時間因素所產生的方向性煞氣。在中國傳統建築與居住文化中，不同方位所帶來的不利影響被稱為「煞」，而「化煞」則是透過人為干預來消除或緩解這些負面能量對居住者的危害。方位化煞融合了道教的宗教儀式與風水的方位理論，形成一套兼具宇宙觀與實用性的防護體系。 此類儀式的核心

土地籤，又稱土地公籤、福德籤，是漢族及臺灣漢人民間信仰中，向土地公（即福德正神）求問神谕的一種占卜儀式。土地公為基層神祇，掌管一方土地與民眾福祇，其籤詩系統源自中國傳統文化，廣泛流傳於閩南、臺灣、港澳及東南亞華人社會。土地籤通常以竹製籤筒搖出，籤詩內容涵蓋人事、財運、婚姻、疾病、訴訟等生活面向，是民眾解決疑惑、尋求指引的重要靈媒介面。

書符呪術是道教法術體系中的核心組成部分，涵蓋書寫符籙與持誦呪語兩大技法。符籙為具有神秘效力的圖形文字，據稱可溝通神明、驅邪治病、祈福保安；呪語則為特定的神聖語言，透過音聲與意唸的結合產生超凡力量。兩者常配合使用，形成道教宗教儀式與修煉實踐的基礎。 書符呪術起源於遠古巫術傳統，歷經數千年發展，成為道教區別於其他宗教的重要特徵之一。其理論基礎涉及天人感應、陰陽五

六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《易經》，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五行的哲學體

安龍儀式是中國傳統道教與民間信仰中的重要祭祀儀式，主要用於安撫住宅、寺廟或特定區域內的龍神與地脈之氣，以驅除邪煞、祈求平安吉祥。此儀式融合了道教齋醮傳統與風水學說，深植於華人社會的生活禮俗之中，尤其在福建、廣東、台灣及東南亞華人社群中廣為流傳。安龍的核心概念源於中國傳統文化中「龍」象徵祥瑞與水源的意義，人們相信地底下的「龍脈」若不安撫妥當，便會影響居者的運勢

徐善繼是明代一位重要的堪輿學家，主要活躍於嘉靖、萬曆年間。他與其弟徐善述共同編著了堪輿學經典《地理人子須知》，該書系統性地整理並闡述了當時的風水理論與實踐，對後世風水學的發展產生了深遠影響。徐善繼以其在風水地理學上的貢獻而聞名，被視為明代堪輿學的代表人物之一。 徐善繼的具體生卒年份及生平事蹟，在現存歷史文獻中記載有限。根據其著作《地理人子須知》的序言及相關記

五丁，又稱五丁力士，是中國古代神話傳說中的五位大力士。在道教與民間信仰中，五丁常被視為具有超凡神力的守護神祇。此條目資料主要來源於古代文獻記載與民間傳說，其歷史脈絡與宗教內涵仍待進一步考證與補充。 五丁的故事最早見於東晉常璩所著《華陽國志》等古籍，與秦國開發蜀地、鑿通蜀道的歷史事件相關。傳說中，五丁為秦國派遣開闢蜀道的大力士，具備移山填海之神力。 在道教神仙

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。 張遂出

吳孝寬，又尊稱為吳府千歲或吳府三王，是臺灣及閩南地區民間信仰中「王爺信仰」與「五府千歲」體系中的重要神祇。據傳其生於隋唐之際，為江蘇省吳縣人。在世時文武雙全，曾輔佐唐高祖開國，官至吏部尚書，以勤政愛民、擅長地理風水與天文星象著稱，有「眼望天、心在地」之美譽。 昇化後，受玉皇上帝敕封為「代天巡狩玉封護國威勇真君」，民間常尊稱護國真君或威勇王。其神格主要為「代天

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互

康元帥，亦稱康真君、康公、康王，為中國道教與民間信仰中極具代表性的武職護法神之一。其神格形象多呈赤面、蓄鬚、執雙鐧或持兵器之武將姿態，威儀凜然，兼具鎮煞、驅邪、護境與保安之功能。在信仰實踐中，康元帥常被視為能應對瘟疫、山精水怪、地方不靖等威脅的神靈，因而廣泛分布於華南、閩臺與客家社會，並與地方庄頭、廟宇、五營系統及王爺信仰形成緊密連結。 就歷史地位而言，康元

五方土府神祇是道教信仰體系中掌管土地與方位的神明系統，屬於土府系統的神靈崇拜。「土府」在道教語境中指土地神祇所居之處，亦指管理一方土地之神權機構；「五方」則指東、南、西、北、中五個方位，結合中國傳統宇宙觀中的五行思想，形成一套完整的神祇體系。此信仰反映了古人對土地的敬畏與依存，以及對空間方位的神秘想像。在道教齋醮科儀、祭祀禮儀中，五方土府神祇常被視為溝通人神