反向連結 · 官印

「九老仙都之印」是道教中一顆具有重要宗教與文化意義的法印。此印通常被視為道教法事、符籙中使用的權威信物，象徵著來自「九老仙都」這一神聖仙境的至高法力與認可。在道教儀軌中，法印具有敕令神將、驅邪鎮煞、通達天庭等重要功能，而「九老仙都之印」因其名號涉及道教神譜中的「九老」，地位尤為尊崇。 雖然關於此印的具體形制、鑄造年代及傳承譜系的詳細歷史記載相對有限，但其名

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

「印綬」是道教法術與儀式中一項核心概念，特指道士用以行使神權、溝通神靈、驅邪治病的法印與綬帶。在道教體系中，法印代表神聖的權柄與契約，是道士身份與法力的憑證；而綬帶則是繫印的絲帶，象徵著權力的授予與延續。兩者結合，構成了道教神職人員施行科儀、發佈符令、調遣神將鬼兵不可或缺的法器。 此概念源於中國古代官印制度，後被道教吸收並神聖化，賦予其宗教與超自然的內涵。

太上老君印是道教重要法器之一，象徵太上老君（道教三清尊神之一的道德天尊）的神聖權威。此印在道教儀式中具有重要地位，常用於符籙、文書加蓋，被認為具有驅邪鎮煞、通達神明的功效。 作為道教法印的重要代表，太上老君印的形制與使用嚴格遵循道教儀軌，體現了道教對神聖權威的崇拜與對宇宙秩序的認知。其使用範圍涵蓋齋醮科儀、符咒製作、法事文書等多個領域。 太上老君印的起

尚書省是中國古代三省六部制中的執行機構，自隋朝正式確立後，成為國家行政體系的核心機關。在道教語境中，尚書省的概念有著特殊的宗教文化意涵——道教的天界官僚體系多以人間行政機構為藍本，而尚書省作為最高行政執行機關，其職能與神格化概念深刻影響了道教神學體系的建構。從歷史發展來看，尚書省經歷了由尚書台到尚書省的演變，並在金代確立一省制後逐漸退出歷史舞台，但其作為行政

三官印是道教法器中具有代表性的印信之一，乃依三官大帝——天官、地官、水官——之神格權柄而設，用以表徵其統攝三界、考校罪福與施行赦解的宗教意義。其功能主要見於齋醮、奏告、書符與文疏等科儀之中，透過鈐蓋符籙或牒文，象徵奉三官之命而行，具有敕令、通達神界與增強法事效力的作用。就歷史發展而言，三官信仰可上溯至東漢天師道及五斗米道之「三官手書」傳統，至唐宋以降，道教儀

仕途，亦稱宦途或官途，在中國傳統文化中，特指個人投身官場、擔任政府職務的職業生涯路徑與發展過程。此概念不僅關乎個人的職位升遷與權力獲取，更深植於儒家「學而優則仕」的價值體系，是古代知識分子實現個人抱負、服務社會國家的主要途徑。 從道教與中國民間信仰的視角審視，仕途的順遂與否，被認為不僅取決於個人的才學、德行與努力，更受到超自然力量、命運氣數以及風水環境等多

印璽，又稱璽、印，是東亞文化圈中代表國家、帝王或神聖權威的印信之總稱。在道教儀式實踐中，印璽具有溝通人神的象徵意義，道門中人以印璽作為法力之憑證，用於鈴印符籙、敕令鬼神、封鎮邪煞。「璽」字專指帝王或國家之印，與民間通用之「印」有所區別，象徵最高層級之權威與正當性。印璽制度源遠流長，其發展脈絡與東亞政治體制及宗教文化密切相關。

巨門符是道教符籙體系中與巨門星相關的一種宗教用符咒。在道教天文學說與星宿崇拜的傳統下，巨門星（又稱門星、琁璣星）被視為主宰是非、口舌與暗昧之事的主星，道教徒相信書寫或佩帶巨門符可化解是非小人、避開口舌官符之災。此符屬於道教星宿符籙的範疇，通常用於趨吉避凶、護身保平安的儀式之中。

北帝印是道教重要的法器之一，為「北帝」即玄天上帝（或稱真武大帝）信仰體系中使用的印章。在道教儀式、法事及符籙体系中，北帝印作為神聖權威的象徵，用以調動北帝麾下的神將兵馬，驅邪治病、鎮宅祈福。 資料待補充：原始來源為空白的維基百科條目頁面，相關學術資料不足，此條目內容有待進一步考證與補充。

三赦儀式，若就道教科儀學的角度觀之，乃是圍繞「赦罪」「解厄」「度亡」而展開的一類齋醮實踐，其核心精神在於藉由三官大帝之職司，為亡靈或生者消除罪愆、解除障礙，進而達成超薦與濟度。嚴格而言，「三赦」並非古典道教中一個始終固定、單一而統一命名的標準科儀，而是後世地方道壇、宮觀法師與民間法事中，將天、地、水三界赦罪觀念匯聚而成的一種儀式性表述。此一概念之所以重要，正

殃榜是中國傳統喪葬儀式中使用的一種文書，主要流行於明清時期。其內容記載死者姓名、生卒年月、死因等基本信息，並由陰陽先生或道士開具，作為辦理喪事的憑證。 殃榜具有宗教與世俗雙重功能，既是道教超度儀式的重要文書，也是古代官方管理喪葬事務的行政文書。在民間信仰中，認為殃榜能幫助亡魂順利通過陰司審判。

北極驅邪院印，乃道教法印之一，屬於以北極星辰神系為核心的驅邪、治鬼、鎮煞法器。其名所指之「北極驅邪院」，在道教神司結構中，象徵一套具有司法、鎮攝與執行功能的神聖官署；法師於行科設醮、畫符遣將、收驚治病、押煞禳災等場合，往往以此印作為號令神將、證明法權與敕行符命的憑據。就宗教功能而言，它不僅是一枚器物，更是道法權威的凝聚形式，將法師個人修持與神明系統之間的關聯

《小五義》及其續作《續小五義》為清末光緒年間流傳的俠義評書，屬《三俠五義》系列後出的重要續篇，內容承襲說書傳統，後經整理刻印成書。全書以五鼠後人組成的「小五義」為主線，敘寫群俠為白玉堂復仇、協助朝廷平定襄陽王叛亂，並追剿各地盜匪的經過，兼具武俠、公案與神怪機關等元素。其作者歸屬歷有石玉昆與佚名兩說，反映口耳傳承與成書整理的複雜背景。作品在北宋宋仁宗時代的敘事

《命理正宗》一書，今人多以其為明代四柱命理學之重要整理本與辨正本，作者傳為張神峰（又作張鳳儀，姓名異文待考）。其書名中「正宗」二字，顯示作者自覺承擔「辨偽存真、去妄存正」之學術使命：一方面總結前代子平命理之理法，另一方面又對流行訣法、江湖口傳之說加以分辨與修正。就命理學史而言，《命理正宗》並非最早的命書，卻是明代命理學走向系統化、條理化的重要節點，尤其在「格

《三命通會》為明代命理學家萬民英編纂之術數巨著，亦是中國傳統命理學中最具總結性與代表性的經典之一。其書以子平八字為主幹，兼收唐宋以來祿命、星命、神煞、納音、格局、用神等多種論命法門，將原本散見於諸家口訣、筆記、秘本與前代命書中的材料，加以分類、辨析、會通，遂成為後世研習四柱命理的核心文本。書名之「三命」，歷來有不同解說，或以「年、月、日」三命而名，或取「命、

天相宮司祿星君，簡稱司祿星君，屬中國道教與民間信仰中掌司人間祿位、官爵、俸祿與功名之神。其「司祿」二字，核心即在「祿」：一方面指官俸與仕途上的升遷，一方面亦延伸為人生福分、職業成就與事業資源的獲得。從信仰功能而言，司祿星君並非單純的財神，而是兼具官運、文運與世俗成就意涵的星辰神明，與求學、應試、求職、升遷等人生關鍵節點密切相關。 就歷史地位而言，司祿星君屬

國印貴人，為中國傳統八字命理中「神煞」系統之一，屬於「貴人」類吉神。其名取「國家印信」之義，象徵權柄、文憑、官符、信驗與公權力，故在命理詮釋上，常被視為有助於掌管文書、符契、法令、行政與公職的吉曜。相較於偏重人際扶助的天乙貴人，或側重才學聲名的文昌貴人，國印貴人更突出「印」的意涵，即制度認可、官方授權與職官秩序，帶有濃厚的士大夫政治文化色彩。 從歷史地位觀

官祿星，乃中國道教與民間信仰中與「官階、俸祿、仕途」相關之星神概念，主要象徵人間功名顯達、入仕晉升及爵祿福分。其名雖未必恆常見於單一、固定的獨立神譜，然在道教星辰崇拜、祿命觀念與齋醮科儀之中，官祿星實已構成一種穩定的宗教象徵：即以天上星宿之秩序，對應人間官僚體系的升黜進退。此一信仰不僅關乎個人命運，更反映了傳統中國對「天命—官命」之關聯理解。 從歷史地位而

上海城隍廟是上海地區最主要的道教正一派道觀，位於上海市黃浦區方浜中路249號，毗鄰豫園。它不僅是重要的宗教活動場所，也是上海市文物保護單位及著名的文化旅遊景點。廟宇歷史悠久，始建於明朝永樂元年（1403年），由原霍光行祠改建而成，歷經明清兩代的擴建與修繕，香火鼎盛。其建築融合了傳統道教宮觀特色與近代建築技術，廟內供奉多位神祇，核心為城隍神秦裕伯與漢代大將軍霍

归义军（851年－1036年），張承奉在位时先后改称西漢金山国（909年－911年）和西漢敦煌國（911年－914年），曹议金在位时复称归义军，是唐朝末年、五代十國直到宋朝初年，以河西地區敦煌为中心，囊括瓜州、沙州的割据政權。 五代十国时期的河西形势圖 历史 展开 甘肃历史系列条目 查论编 归义军由張議潮在吐蕃分裂时期反抗吐蕃起兵后所建，一度统治了河西