反向連結 · 六親

四課三傳是中國傳統數術中的預測方法體系，源自[[易學]]占卜之術。其核心由「四課」與「三傳」兩部分構成：四課指四種課式起法，分別為本宮、正傳、交會、伏藏，用以取象定象，依[[陰陽]][[五行]]配合[[天干地支]]運算局勢；三傳則指三類傳變法則，即本傳、逆傳、錯傳，決定象數的變動規律與[[吉凶]]趨向。此法重視分析時空交錯之氣機，配合[[八卦]][[六親]]

十神六親是中國命理學的重要概念，結合五行生剋、天干地支與日干中心論法，將命局關係歸納為十神與六親兩個系統。十神以比肩、劫財、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印等符號，分析命盤中人事、性情、財官與壓力等互動；六親則將其對應至父母、兄弟、配偶、子女等親屬關係，用以推斷緣分深淺與吉凶變化。此理論至遲於唐宋時期已趨成熟，並成為八字命理等術數的重要基礎，後

孤辰星是中國傳統命理學神煞系統中的兇煞星曜，常見於八字命理與紫微斗數，與寡宿並稱「孤寡」，象徵孤獨、寡居與人際疏離。其觀念源於古代天文、陰陽五行與命運觀的結合，約在唐代以後於命理典籍中逐漸定型，並廣泛流傳於民間命相學。傳統上認為，命帶孤辰者多性格獨立內斂，可能在婚姻感情、六親緣分與晚年生活上較易出現孤單或不順的情況；若與其他煞曜同會，影響尤受重視。命理實踐中

六爻卦是中國傳統占卜術之一，屬於《[[易經》]]象數學派的重要分支。其核心理念是以三枚銅錢（或筮草）搖擲六次，依次由下而上得出六個爻辭，從而構成一個完整的六爻卦象，再依據卦辭、爻辭、變爻及日建月建等資訊進行吉凶判斷。六爻卦與傳統的蓍草大衍法同源，但操作更為簡便，故在民間信仰與道教實踐中流傳甚廣。六爻占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為人事變化皆可從陰陽爻象的組

鐵版神數，或稱為鐵板神數、鐵板算命、鐵版神算、太極數，俗稱鐵算盤，中國術數之一種，是就出生年月日時之干支配卦，核對父母、兄弟姐妹、夫妻兒女的生肖，用算盤起數計算，求出鐵板數序，據對應數序得其讖語。明清時有一系列的術數著作，取材自《皇極經世》的一些數理，加以變造推衍，託名作邵雍所傳。據稱因邵雍恐其子愚蠢，不能傳其學，創《蠢子數》傳子，只需依法推算，便可知人生死

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教

「六親不和」是老子《道[[德經》]]第十八章中的重要概念，與「大道廢，有仁義」「智慧出，有大偽」「國家昏亂，有忠臣」並列，構成老子對人道衰微、不得不以人為規範補救這一歷史循環的深刻批判。這一命題反映了道家對自然無為狀態與人為道德秩序之間張力的根本思考，在道教哲學、中國哲學史及傳統倫理學說中具有深遠影響。

六爻銅錢卦，又稱金錢卦、銅錢卦，是中國傳統占卜術之一，起源於《[[易經》]]哲學體系，以三枚銅錢為占卜工具，擲六次而成一卦，每卦六爻，故稱「六爻」。此法廣泛流傳於道教、民間信仰及風水命理界，是中國術數文化中最為普及的占卜形式之一。與傳統蓍草卜（揲蓍法）相比，六爻銅錢卦操作簡便，因而在民間流傳甚廣。 六爻銅錢卦的核心原理是陰陽變化與五行生剋。占卜時以銅錢之字

六爻占卜法是中國傳統占卜體系的重要分支，源自《[[周易》]]的陰陽哲學，以六個陰陽符號（即「爻」）的組合進行占卜預測。「六爻」既指從下向上排列的六個陰陽符號的組合形式，也泛指借用這種組合進行預測的占卜方法。此法在道教命理學及民間信仰中流傳甚廣，常用於推測事體吉凶、趨避禍福。 六爻占卜的核心符號為陽爻（⚊，符號為一長橫）與陰爻（⚋，符號為兩短橫中間有空格）。

六爻預測學是中國傳統術數學的重要分支，又稱納甲筮法、火珠林或金錢卦。此術數系統以《[[周易》]]為理論基礎，結合陰陽五行學說與天干地支體系，通過擲銅錢或使用筮草進行占卜，依據所得卦象的卦辭、爻辭及五行生剋關係來推斷人事吉凶。六爻預測學起源於漢代，成熟於唐宋時期，並在明清兩代廣泛流傳於民間，至今仍是華人社會中最普及的占卜方法之一。 與其他易學占卜術相比，六爻

六親排布是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，指在八字命盤或相關術數體系中，根據天干地支的陰陽五行屬性，將六種主要親屬關係（即六親）配置於特定宮位的方法。這一概念融合了陰陽五行學說與中國傳統家庭倫理觀念，是命理推演的重要基礎理論之一。六親通常指父親、母親、兄長、弟弟、妻子（或丈夫）、子女等六種直系或近親關係，在命盤中各自佔據特定位置，代表該親緣在命主人生中

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

六親六神是道教與中國傳統文化中的重要概念，分別指涉「六親」與「六神」兩大範疇。「六親」指代六種最核心的親屬關係，是儒家倫理與家族制度的基礎；「六神」則指人體內與五臟六腑相對應的六種精神意識，見於道教內丹修煉與中醫養生理論。兩者合稱，反映了中國傳統思想中「天人合一」與「身國同構」的宇宙觀——個人身心的和諧與家庭社會的和諧相互呼應。

六爻納甲是中國傳統術數中一套完整的占卜體系，融合了《[[易經》]]六十四卦象與天干地支系統，並以五行生剋關係為詮釋核心。此法以六枚銅錢（或蓍草）搖擲六次，依次得出六爻，從初爻至上爻構成完整卦象，再根據「納甲」原則為各爻配置天干、地支與六親關係，最終據五行生剋衰旺進行推論占斷。六爻納甲以其系統嚴密、論理清晰聞名於世，是命理占卜領域中最具代表性的占法之一。

京房易是西漢易學家京房（公元前77年—公元前37年）所開創的易學流派與解易體系，亦稱「京氏易學」或簡稱「京房易」。京房本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐縣）人，師承焦延壽，是西漢象數易學的重要代表人物。京房將陰陽五行之說與《[[易經》]]相結合，建立了一套以「八宮卦」為骨架、以「納甲」為核心方法的易學詮釋系統，對後世易學的發展產生了深遠影響，被視為象數易學

夾迫煞是中國傳統命理學及道教文化中的一個重要概念，屬於兇煞系統的組成部分。在八字命理、紫微斗數及風水學中，「夾」與「迫」皆象徵外來力量的逼迫與制約，而「煞」則代表不利的星曜或氣場。夾迫煞通常指命盤或風水格局中，某個重要宮位或命主受到兩側或多方不利因素的夾擊、逼迫，導致運勢受阻、壓力增大或遭遇困境。 此煞氣在命理推演中常被視為一種隱性而持久的壓力源，與明顯的

「孝」是中華傳統文化中尊重父母、長輩與祖先的核心美德，在道教思想體系中亦佔有一席之地。道教對孝道的理解與儒家有所不同，強調以自然無為的態度對待父母與親屬關係，反對刻意造作的情感表達。在道家經典中，孝順被視為人性的自然流露，而非外在規範的強制約束。道教認為，真正的孝道應超越形式上的禮儀規範，達到與父母乃至天地自然相融合的境界。此一概念在道教修煉體系中，亦與道教

孝道是中華傳統倫理的核心概念，指尊重父母、長輩與祖先的美德。作為道、儒、佛三教共同弘揚的德行，孝道在道教倫理體系中佔有重要地位。道教繼承並發展了先秦以來的孝道思想，將其融入修道實踐與宗教生活之中。道教認為，孝道不僅是世俗倫常的規範，更是修道者身心修養的基礎，通過孝道的實踐，可以達到與道合真的境界。

地支三刑是中國傳統命理學（八字命理、紫微斗數）中的重要概念，屬於地支關係之一。「刑」意指傷害、制約，表示地支之間相互刑克的關係。在八字命盤中，三刑代表一種帶有破壞性質的五行互動，被認為與是非紛爭、疾病困擾、刑罰官非等不吉之事相關。命理學家認為，三刑若逢沖、破、死、絕等不良組合，往往預示命主一生多波折，需謹慎處世。

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

傳統數術學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支為理論基礎，運用象數變化推演人事吉凶禍福的預測體系，又稱術數或數術。其核心思想源於《[[易經》]]的象數之學，並融合了道教、儒家及民間信仰的宇宙觀，形成一套龐大而複雜的預測與決策系統。 傳統數術學通常被歸納為「山、醫、命、卜、相」五大類，俗稱為傳統五術。其中「命」指命理學，「卜」指占卜術，「相」則包括面相、

中國傳統數術，又稱術數，是中國古代以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，透過特定方法推算人事吉凶、命運走向的一套龐大而複雜的預測體系。數術融合了古代天文學、曆法學、數學、哲學與宗教思想，在中國歷史文化中占有重要地位。 傳統數術的核心思想在於「天人合一」與「象數合一」，認為天地萬物皆有一定的運行規律，人可以透過觀測天象、卜問神靈或計算數理等方式，窺探這

「不孝」是中國傳統倫理中的重要負面概念，指子女不尊敬、奉養、服從父母及長輩的行為與態度。在道教倫理體系中，不孝被視為嚴重的罪過，不僅違反人倫道德，更會招致天譴與灾祸。道教繼承並發展了先秦以來的中國傳統孝[[道觀念]]，將孝道視為修道成仙的基礎功夫之一。道教認為「不孝」會破壞陰陽和諧，擾亂人倫秩序，因而在道[[教戒律]]、科儀及經典中均對不孝行為有明確的譴責與

安葬煞（又稱安葬關煞、葬煞）是中國傳統民間信仰與道教術數中的一個重要概念，指的是在喪葬過程中可能觸犯的兇煞之氣。傳統觀念認為，若喪葬時辰、方位或儀式不當，容易衝犯安葬煞，導致逝者不得安寧，亦可能對在世子孫帶來晦氣、疾病或運勢衰退等不良影響。此概念融合了陰陽五行學說、風水理論與因[[果報應]]觀念，是漢族傳統喪葬禮俗中重要的趨吉避兇準則。

《淵海子平》是八字命理學上重要的著作。原書為宋朝徐大升所著《淵海》、《淵源》。後至明代楊淙將兩書合為一冊有所增補，成為如今所流傳的《淵海子平》。 全書分五卷，第一卷論述子平術數基本知識，第二卷論述看命方法子平諸格，三卷至五卷論六親、歌賦、詩訣。其書理論為子平原始論法，與當今流行論法差異甚大，但依然在命理學上有十分重要的地位。 《淵海子平》的其中一個源頭《

《增刪卜易》是流傳於中國民間的六爻占卜典籍，屬火珠林法的重要代表，內容以陰陽、五行、六親、六神等理論為基礎，系統整理起卦、斷卦與吉凶推演方法，並收錄大量卦例供實務參照。其名「增刪」意指對既有卜筮資料的增補與刪訂，反映編集前人成果的性質。相傳與明末清初道人野鶴老人相關，成書與作者仍有待考證，現行版本亦經後世術數家持續修訂。自清代以降，本書廣傳於民間與術數師承系

《增補易冒》為清代程元侯所撰《易冒》之增補本，屬道教六爻占卜、火珠林術的重要典籍。原書成於康熙年間，重在整理六爻占測經驗，後世再加註解與補充，使其理論與實務更為完備。全書主要闡釋太極、陰陽、五行、八卦與六親體系，並說明起卦裝卦、世應、動靜、六神等斷卦方法，兼具原理、操作與案例示範。其內容反映明清以來道教與民間命理占卜的發展，也為研究中國傳統占卜文化與六爻傳承

《增刪卜易》是一部成書於清代的中國占卜典籍，作者託名野鶴老人，全稱《增刪卜易全本校釋》。該書是六爻占卜法的重要代表作，在中國傳統命理與占卜文化中具有奠基性的地位。全書內容以實用占卜技法為核心，系統闡述以三枚銅錢搖卦為方法的占卜體系，並強調以卦象中的動爻為主要論斷依據，被後世歸為「野鶴派」六爻占卜的核心文獻。該書問世後流傳甚廣，至今仍是研究六爻占卜與明清占卜術

《火珠林》，據傳為五代末宋初麻衣道者所撰，趙宋時盛傳其書，記述以錢代蓍之筮法，源出於《京氏[[易傳》]]。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等，是以三枚銅錢求出卦象後，用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。 題解 火珠，為頗梨（梵語：sphaṭika，舊譯頗梨，新譯頗胝迦，又名為水精、水玉）一類，狀如水晶的石英寶石。用於

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《京氏易傳》又稱《京房易傳》、《京氏易》，是西漢易學家京房據《周易》而發揮其象數之學的重要著作。此書以「八宮卦」為骨幹，兼取納甲、六親、飛伏、世應等法，將六十四卦重新編排為一套可用於推演陰陽消長、占驗人事吉凶的系統。其學說在漢代與經學、曆算、天文、災異之說交織，形成獨具特色的「京氏學」。 就道藏分類而言，《京氏易傳》本屬經學易注系統，並非道教經典本體；然其

《京房易傳》，又稱《京氏易傳》《京氏易說》《京房易》，為西漢易學家京房所傳、所撰之象數易學經典。此書以《周易》六十四卦為基礎，而進一步發展出八宮卦、納甲、世應、飛伏、六親等一整套占筮體系，將卦爻結構、天干地支、陰陽五行與人事吉凶緊密聯繫，形成漢代象數易學最具代表性的學術成果之一。就學術史而言，《京房易傳》不僅是六爻納甲筮法的源頭文本，更是後世術數傳統、民間卜

《火珠林》為中國術數史上極具代表性的卜筮典籍，亦是後世「六爻」「文王課」「納甲筮法」諸系統的重要源頭之一。其核心並不在於重釋《周易》卦爻辭，而在於建立一套可操作的占驗機制：以納甲配干支，以五行定生剋，以六親別人事，以世應分主客，以六神輔事象，遂使卦象從經義詮釋轉為技術推演。此一轉向，標誌中國易占由「觀象玩辭」進入「推氣數、驗時應」的階段，於宋元以降民間術數傳

《卜筮正宗》是清代六爻占卜的重要經典，亦屬傳統術數文獻中的代表作。其書以納甲法為骨幹，兼論世應、六親、六神、用神、忌神、元神、飛伏神等斷卦要義，旨在建立一套較為完整、可操作的卜筮判斷體系。就內容而言，該書並非一般意義上的「宗教經典」，而是以易學為基礎、以占驗為目的的術數專書；但在道教文化脈絡中，六爻卜筮常與正一派、符籙道、民間信仰互相滲透，因此亦可視作道教術

《卜筮全書》為明代流行之卜筮術數專書，重在整理六爻占卜、納甲筮法、六親六神、世應旺衰、刑沖合害等一整套斷卦規則。其書名雖曰「全書」，實則屬於後世彙編性質：兼收卜筮法門、卦例歌訣、斷驗條文與若干雜論，旨在使占筮者能依卦象推求吉凶、進退、成敗與應期。就性質而言，它不是道教科儀經典，而是與道教術數傳統密切相連的卜筮類文獻，故歷代常由道士、方士、術士與民間卜者共用。

子平八字法，又稱八字命理、子平術或四柱八字，是中國傳統命理學中最具系統性的論命方法之一。此法以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，配合天干地支的陰陽五行屬性，進行命運分析與人生推演。「子平」二字源於北宋命理學家徐子平之名，其所創立的系統化論命框架影響後世近千年。 此法與「鐵板神數」、「邵雍神數」等同屬於四柱命理體系，但在江湖應用與民間普及程度上，

三元懺悔齋是道教齋醮儀式的重要類型之一，屬於懺悔類齋法。此儀式於三元節期間舉行，即上元節（正月十五）、中元節（七月十五）和下元節（十月十五），分别對應天官大帝、地官大帝和水官大帝三元三官大帝的聖誕。三元懺悔齋的核心目的在於透過懺悔己過、祈求赦罪，使信道者消愆滅罪、祈福延生。 此齋法結合了道教的三元信仰與懺悔思想，體現了道教「承罪懺悔」的传统教義。根據道教經

安六親是中國傳統道教與民間信仰中的一項重要祈福儀式，主要用於祈求家庭和睦、子孫興旺。該儀式屬於「安」字系列道教科儀之一，專門針對家庭成員的平安與和諧進行祈禳。「六親」在傳統文化中指父母、兄弟、姊妹等至親之人，安六親即透過道教科儀，安定家中六親的運勢，化解可能的刑剋與不和諧因素。 此儀式通常由道觀道士或地方壇門的經生主持，在特定的日子（如黃道吉日、朔望日等）

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文王卦，又稱文王課、納甲筮法、火珠林法、六爻預測，中國古老占卜術之一。傳説由周文王所創，但其理論框架的源頭應來自《京氏[[易傳》]]、《郭氏洞林》，而確立於宋代傳行的《[[火珠林》]]一書，不用易經卦爻辭，而以五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。其占卜方式多利用擲錢幣的方式進行，故又稱金錢卦。傳世文獻表明，至遲在唐代已有以錢占卜的現象

文王卦，又稱文王課、納甲筮法、火珠林法、六爻預測，中國古老占卜術之一。傳説由周文王所創，但其理論框架的源頭應來自《京氏易傳》、《郭氏洞林》，而確立於宋代傳行的《火珠林》一書，不用易經卦爻辭，而以五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。其占卜方式多利用擲錢幣的方式進行，故又稱金錢卦。傳世文獻表明，至遲在唐代已有以錢占卜的現象，唐代學者賈公彥

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 慈悲道場懺法，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇[[寶懺》]]、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《[[華嚴經》]]、《涅槃經》、《[[楞伽

七七齋期，又稱七七追薦、做七、齋七、作旬，是東亞傳統喪殯習俗中為亡者舉行法事、超荐亡魂的宗教儀式。其核心內涵是人死後每隔七天舉行一次法事，以七天為一期，最多舉行七期，歷時七七四十九天方才結束。此一儀式傳統融合了道教與佛教的宗教思想，既是對亡魂的追思悼念，亦含有超度亡魂、使其得以往生善處的宗教意涵。七七齋期最後一個七日稱為「斷七」、「尾七」、「滿七」或「圓七」

六爻卜法是中國傳統占卜術之一，以《[[易經》]]為理論基礎，通過六個陰陽符號的組合變化來進行人事預測。此法又稱「文王課」或「六爻卦法」，其核心在於運用陰爻（⚋）與陽爻（⚊）兩種基本符號，以上下各三爻組成一個完整的六爻卦象，再結合天干地支、五行生剋、六親關係、世應爻位及神煞等因素進行綜合分析。六爻卜法自宋代以降逐漸成熟，成為民間最為流行的占卜術數之一，廣泛應用

六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《[[易經》]]，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五

「拔度六親」是道教齋醮科儀中的一種重要超度儀式，專門用於超度亡故的六親眷屬。「拔度」意為拯救、拔脫苦海，「六親」則指父母、兄弟、姊妹等直系親屬。此儀式體現了道教「承負」思想中，後人為先人祈福、超度亡魂的傳統觀念，在道教科儀體系中佔有重要地位。 此科儀主要用於喪家為已故親人舉行超度法事，透過法師的宗教儀式，幫助亡魂脫離困境，往生善處。在傳統社會中，這既是孝道

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平