頭七

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做七，又稱作旬（臺羅：tsò-sûn）、齋七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。

七七為最後一個七，稱「斷七」、尾七、滿七或圓七。

起源

依佛教而言，人死後的神識，被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。佛傳六道輪迴為：

天道：大善少惡業者 修羅道：有如天之善者，卻有大嗔業，故不得為天人，而生為與天為敵之修羅，可享如天之福，善報盡了，則又入輪迴，往往墮入惡趣 人道：少善少惡者 畜生道：犯愚痴重業者 餓鬼道：犯重貪惡業者 地獄道：犯重嗔惡業者

做七是為了餓鬼道眾生而作，餓鬼道是因貪惡業而生，故餓鬼道多數為貧苦飢餓（少部分餓鬼道眾生為有大神通的神靈。如鳩槃荼、夜叉、羅剎等），人間子孫若積福迴向，則可使餓鬼道眾生稍得福報，飽餐幾頓，暫免飢餓之苦。地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦，但還是有其他方面苦厄，善惡業是不能相抵的，都必須受報，因此雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡。若轉世為其餘五道，無法收受作七積福，不過積福本身也是為自己積福。輪迴轉世是由業力所決定，其為天地大道自發而成，公正無私，非一人所能執掌。

道教借鑒佛法中七七日內人將轉世的想法，故超度亡魂，起源於六朝道經中三國孫吳葛玄纂集《太上慈悲[[道場消災九幽懺]]》十卷及《洞玄靈寶三洞[[奉道科戒]]營始》所見的齋儀，以深度懺悔為主，來消災度厄及超[[度亡魂]]。而做七的起源最早是出至於南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生[[神品第十九]]》。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。

北魏時佛教借鑑道教的「七七追薦」改為「七七齋」。《北史．外戚傳》記載外戚胡國珍去世後，北魏孝明帝在七七日中為他設千僧齋，並度七人出家為僧。可知這樣的禮俗應是從佛法的輪迴觀念而來。

民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。

頭七

民眾習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的「頭七」習俗，傳說死者魂魄會於「頭七」返家，家人會於魂魄回來前為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。

七七 自隋唐開始，民間在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者建醮拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為「做七」。 道教認為人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。 習俗 中國大陸

除2020年新型冠狀病毒疫情「全國性哀悼活動」以外，中國大陸為重大自然災害遇難者設立的全國哀悼日大多安排在頭七。

福州：

這在福州喪俗中較為突出。舊時有錢的人「七七做，八八燒」，棺木放在家中要過七重漆，每漆一次耗時7天，漆與七，福州方言諧音，過七系一語雙關。貧窮人家只過一七，便將棺木抬上山埋葬。人死後每七天就要「祭」，稱「做過七」。至四十九天止，一共要做七次。孝男要戴孝，穿麻衣麻帽草鞋，腰扎草繩，麻帽上掛兩個棉球。一七：稱為「過頭七」，也稱「孝男七」，由孝男出資主持，請道搭壇誦經，播鑼鼓和鍾謦，向城隍爺報亡。二七：「二七」是「內親七」，由族內六親七眷出資延道誦經。三七：「三七」又是「孝男七」。四七：是「親友七」，由朋友出資延道誦經。五七：舉行開弔。（開弔禮儀大體如下：喪家先發出訃告，邀請內親外戚、親朋好友，靈堂內外張素燈結素彩。大門口掛一對白紙高照燈籠，謂之高照，用藍字標明×旬（10歲謂一旬）壽考（父）或壽妣（母），以及幾代同堂，以夸福壽雙全之意。大門口還豎立一塊大屏風，寫著訃告內容。門口另一角，放著堂鼓。弔唁客人一到，禮生（司儀）便擊堂鼓，演奏京鼓吹樂，禮生高舉名帖，引客人步進靈堂，向亡靈三叩首，孝男孝女跪在靈前陪祭。靈堂四壁，掛滿輓聯、素軸，異常肅穆悲涼。）六七：是「孝女七」，由出嫁女出資延請尼姑誦經。七七：舉行開弔。

杭州：

一七，一般叫「頭七」或首七，通

來源

• 做七

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校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：將「頭七」條目整段內容大量混入佛教、道教、民間信仰的導覽與維基樣板文字，且在開頭直接標示為「做七」而非「頭七」，條目主題與內容明顯不一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：「做七的起源最早是出至於南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》」這段說法有明顯文獻歸屬問題，經名、卷次與說法混雜，且用語不精確；更前文又說「道教借鑒佛法中七七日內人將轉世的想法」，和後文「起源最早」彼此矛盾。 → 正確：「做七的起源最早是出至於南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》」這類表述確有文獻歸屬與引文格式問題，且前後關於起源的說法不一致，屬可疑敘述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「北魏時佛教借鑑道教的『七七追薦』改為『七七齋』」這句歷史方向很可能顛倒；七七追薦、做七通常被視為佛教喪葬觀念與中國民間習俗的發展，說成佛教借鑑道教需有更強證據，屬明顯可疑敘述。 → 正確：「北魏時佛教借鑑道教的『七七追薦』改為『七七齋』」的歷史方向缺乏可靠支持，且與一般對七七法事、做七發展脈絡的理解不符，屬可疑敘述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦...雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡」這段內部邏輯混亂，善業與鬼道身分的因果敘述不合理，且與前文「餓鬼道是因貪惡業而生」相互衝突。 → 正確：該段將「善業的鬼道眾生」與「還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡」並置，內部邏輯不清，且與前文對餓鬼道成因的說法衝突，屬明顯可疑內容。
• 2026-05-04 確認錯誤：「除2020年新型冠狀病毒疫情『全國性哀悼活動』以外，中國大陸為重大自然災害遇難者設立的全國哀悼日大多安排在頭七」屬於明顯概括過度，且沒有普遍事實依據；中國大陸全國哀悼日並非通常都安排在頭七。 → 正確：「中國大陸為重大自然災害遇難者設立的全國哀悼日大多安排在頭七」屬過度概括，並非普遍事實，說法不成立。
• 2026-05-04 誤報排除：「頭七」段落中說『民眾習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨』，這雖是民俗說法，但與前文『每隔七天舉行一次法事一次，七天為一期』的表述放在一起，未區分「第七天」與「第六夜」的民俗算法，容易造成前後理解混亂。