反向連結 · 宗教設施

新莊路為一路名，在台灣及中國大陸地區可能存在多條同名道路。本條目旨在記錄與道教文化相關之新莊路資訊，惟目前缺乏足以支持完整條目內容之原始資料。

弥勒峰為一處山峰名稱，「弥勒」取自佛教中慈悲與未來之意的「彌勒」，與道教文化中對彌勒信仰的融合相互呼應。然而，根據現有資料顯示，有關弥勒峰的具體地理位置、道教淵源及文化背景等詳細資訊尚待補充。

庄主庙是中國傳統鄉村社會中的重要信仰場所，通常供奉當地庄落（村莊）的守護神——「庄主」或「庄主神」。此類廟宇遍佈中國各地鄉村，是研究中國傳統民間信仰與道教基層組織的重要田野對象。庄主庙的設置反映了傳統農業社會中人們對於土地神靈的崇拜，以及社區凝聚力之宗教表達。資料待補充。

月洲村位於福建省福州市永泰縣南部，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的傳統村莊。村莊地處山區，四周青山環繞，環境清幽，因地形似月而得名。月洲村在道教文化史上具有重要地位，是宋代著名道教學者張聖君（又稱張真君）的出生地和主要傳道之地，村內保存有多處與張聖君相關的宗教文化遺址，是研究福州地區道教发展的重要參考地點。

仙遊山是中國境內與道教仙人傳說相關的山岳名稱之一，其名稱本身即蘊含「仙人遊歷」之意，是中國傳統文化中常見的山岳命名模式。此類山名通常與當地的神仙傳說、道教修真事跡或風景名勝相關，反映了古人對於仙境仙蹤的想像與嚮往。

仙人祠是供奉仙人（修道成功、羽化登仙者）的祠廟建築，為道教宮觀建築體系中的重要組成部分。這類祠廟通常建於風景秀麗的山林之間，或作為大型道觀的附屬建築，供信眾祭祀、祈福及緬懷仙人功德。仙人祠的設置反映了道教「成仙」核心理念，將歷代修道有成者的事跡予以供奉，既是對修行者的表彰，亦為後學提供效法的典範。 仙人祠與一般的神祠不同，其供奉對象多為歷史上有名的修道者或

堯峰山位於中國江蘇省蘇州市吳中區境內，是太湖東岸的一座歷史名山。相傳因堯帝南巡時曾登臨此山而得名，山勢秀麗，峰巒疊翠，為江南地區著名的風景名勝區。堯峰山自古以來便是儒、釋、道三教並存的聖地，山中遺留有多處歷史古蹟與宗教建築，見證了千年來宗教文化的交融與發展。

五雷山是中國道教名山之一，屬於道教官觀與修行聖地。據道教地理學說，五雷山列屬「七十二福地」之一，在道教徒眼中具有重要的宗教地位與靈驗傳說。關於五雷山的具體地理位置、歷史沿革及宗教設施等詳細資料，目前尚待補充。

五張庄是一處與道教文化相關的地點名稱，其命名可能與道教傳統中的「五」之概念有關。在道教文化中，「五」具有重要的象徵意涵，包括五行、五方、五臟等，代表著宇宙運行的基本要素與方位體系。五張庄一名或許反映著早期居民對於道教科儀、符籙或方位信仰的傳承，具體淵源有待進一步考證。

五股準堂是位於台灣新北市五股區的傳統宗教場所，屬於鸞堂信仰系統中的鸞堂之一。「準堂」一詞在鸞堂信仰中具有特殊意涵，通常指專門從事扶鸞、降筆等宗教儀式的場所。此類鸞堂在台灣民間信仰中占有重要地位，兼具宗教修行與社會教化功能。

土主廟是供奉土主神的道教與民間信仰場所，屬於土地神信仰的重要類型之一。土主，又稱「土主神」或「土地神」，在中國傳統信仰體系中被視為守護地方、掌管一方水土的神明。此類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其以四川、雲南、福建、台灣等南方地區最為常見。土主廟的設立通常與當地社區的農業生產、聚落安全及民眾祈福需求密切相關，反映了中國基層社會對土地神灵的崇敬傳統。

太和峰，又稱太和山，是道教信仰中具有重要意義的山峰名稱之一。在道教地理觀念中，名山大川往往被賦予神聖意涵，成為修道之人隱居修行、齋醮祭祀的神聖場所。「太和」一詞出自《老子》「沖氣以為和」及《[[莊子》]]「太和萬物」之說，象徵陰陽調諧、天人合一的理想境界。以「太和」命名之山峰，在道教語境中常被視為接通天地之氣的靈山聖地。

仁三路為一路名，在台灣及中國大陸多個地區均有同名道路。「仁三路」之名稱中的「仁」字在道教思想中具有重要地位，象徵仁愛、慈悲與道法自然的核心理念。「三」則可能指涉道教中「三」的多重意涵，如三清、三才或三元等概念。此路名之命名或與當地歷史淵源、區域規劃或地名文化傳統密切相關。

普蓮山是一座山體名稱，有關其地理位置、宗教歷史及文化意義的詳細資料目前有待補充。

內門區紫竹寺是位於臺灣高雄市內門區的一座重要宗教場所，屬於漢傳佛教與傳統民间信仰融合的宗教建築。寺廟以「紫竹」為名，反映了傳統漢傳佛教建築命名傳統中常見以植物或吉祥意象為寺名的習慣。內門區地處高雄市東北部山區，歷史上以農業聚落與傳統宗教文化聞名，紫竹寺為當地居民重要的信仰中心之一，肩負宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多重功能。

九龍竹園村是位於香港九龍地區的一個傳統鄉村聚落。「竹園」之名顯示此地區昔日可能以竹類植被茂盛著稱，或是早期居民以竹的種植與利用為主要經濟活動之一。資料待補充。

九仙山位於台灣台中市境內，是一座具有宗教文化意義的山丘。該地因供奉九仙（相傳為道教仙人）而聞名，是台中地區重要的道教信仰聖地之一。山區環境清幽，林木蔥鬱，為信眾朝聖與一般民眾遊憩的場所。

東鄉（Dongxiang）主要指兩種涵義：一為東鄉族，是中國少數民族之一，主要分佈於甘肅省東鄉族自治縣及周邊地區；二為東鄉縣，即今甘肅省東鄉族自治縣，位於甘肅省中部西南黃河與洮河之間。從道教文化研究的角度而言，東鄉地區地處古代絲綢之路與中原文化傳入西北的通道之上，其道教文化傳播歷史與西北少數民族地區的道教發展有密切關聯。

大甲位於臺灣臺中市西北角，舊稱「大甲社」，行政區域總面積約58平方公里，是臺中市具有深厚歷史文化底蘊的城鎮之一。其地理範圍主要由大甲扇狀平原与后里台地構成，氣候屬亞熱帶季風氣候。在道教與民間信仰領域，大甲以大甲鎮瀾宮及聞名海內外的大甲媽祖遶境進香活動著稱，是臺灣重要的宗教文化中心之一，素有「宗教觀光小城」之美譽，每年吸引數百萬信眾參與相關活動。

枋寮國中，全稱「枋寮國民中學」，為位於臺灣屏東縣枋寮鄉之公立中等教育機構。本條目資料待補充，目前尚無足夠之學術文獻或官方資料可供編撰完整的道教百科條目。

大使公廟（大使爺廟）是臺灣客家族群特有的宗教場所，主要分布於桃園、新竹、苗栗、屏東等客家聚落，供奉被稱為「大使公」或「大使爺」的地方守護神。此類廟宇反映了客家移民的歷史遷徙過程與地方社會的集體記憶，是研究客家宗教文化的重要場域。大使公信仰與清代客家移民的墾殖歷史密切相關，其神格兼具地方守護神與義民烈士的双重特質。

大巴窯（英語：Toa Payoh；白話字：Tōa Pa-iô）是位於新加坡中部的一個社區，行政上屬於大巴窯中區。大巴窯之名源自閩南語「大山坡」或「大沼澤」的音譯，反映該地區早期地形地貌的特徵。在老一代華人移民口中，大巴窯因區內遍佈墓園，亦被稱為「安祥山」，帶有對亡者的慰藉與對生者的庇佑之意。作為新加坡公共交通系統的重要樞紐，大巴窯同時也是新加坡華人宗教文化的

大使埤（又稱大使陂）為一台灣地名，可能指稱某處具有灌溉功能之埤塘水利設施。「埤」字在台灣慣用語中指人工挖掘或構築之蓄水池塘，主要用於農業灌溉。「大使」二字可能與此地早期墾殖之歷史背景相關，但確切名稱由來及道教相關文化內涵資料待補充。 本條目因原始文獻資料不足，暫時無法提供完整之歷史沿革、宗教文化意義等詳細內容。

亳州真源縣是中國歷史上一個與道教淵源深厚的行政區劃，位於今安徽省亳州市境內。真源縣在唐代時期尤其重要，與道教始祖老子的出生地傳說密切相關，被視為道教的聖地之一。唐代皇帝多次到此祭祀老子，並曾在武則天時期短暫改名為「仙源縣」，以彰顯其道教文化意義。

北嶽常山洞是道教三十六小洞天之一，屬於道教神仙地理體系中的重要名山洞府。依據《雲笈七籤》等道教經典所載，三十六小洞天分布於天下名山之間，各有神仙主治。北嶽常山洞位於北嶽恒山境內，是道教信徒心目中的修煉勝地與神仙洞府。 然而，關於北嶽常山洞的具體歷史沿革、宗教活動、宮觀建設等詳細資料，目前所見文獻記載較為有限，諸多細節仍有待進一步考證與補充。

安徽黃山七星洞是位於安徽省黃山地區的一處洞穴景觀，與道教文化有密切關聯。「七星」在道教中通常指北斗七星，具有重要的宗教象徵意義。黃山作為中國著名的道教名山，自古以來便是修道之人的隱居勝地，境內分布有多處與道教相關的洞穴、宮觀等宗教場所。七星洞之名反映了道教天人相應的宇宙觀，以及將天象與地上修行聖地相對應的傳統思維模式。[^1]

天都峰位於中國安徽省黃山風景區，海拔1810公尺，為黃山三大主峰之一，以地勢險峻、峰體雄奇著稱。黃山古稱黟山，傳說軒轅黃帝曾在此修身煉丹，唐天寶年間更名後，歷代道士多視其為仙人居所與修煉之地。天都峰之名寓有「天上都會」之意，在道教文化中象徵仙界、洞天福地與修道者攀登悟道的歷程；其百丈雲梯、鯽魚背等景觀及登攀艱險，也常被詮釋為苦修得道的象徵。現今天都峰多於冬季

女皇鎮（Queenstown）位於新加坡中部，介於紅山與金文泰新鎮之間，距離核心商業區約8公里，名稱源自英國女王伊莉莎白二世加冕紀念。此地原為華裔村民所稱的「無尾港」，因水源流向難辨而得名，後於1950年代起由新加坡改良信托局規劃為首個衛星城市，並由建屋發展局延續推動，成為新加坡最早發展公共房屋的社區之一，1952至1968年間共建成19,372個住宅單位。

括蒼山洞是道教三十六小洞天之一，亦稱「括蒼洞」「第十洞天」，《天地宮府圖》載其名為「成德隱玄洞」，後為《雲笈七籤》與《浙江通志》等文獻沿引。其地約在今浙江台州仙居縣括蒼山一帶，山勢幽深、洞壑相連，被道教視為真氣凝聚、仙靈所宅的修煉勝地，歷代道士多有隱居、服氣、辟穀與修真傳說。作為洞天福地體系中的重要節點，括蒼山洞不僅承載神仙飛升的宗教想像，也在地方志、遊記與

九仙山位於江西省上饒市廣豐區，屬武夷山脈北麓餘支，是一座兼具自然景觀與道教文化意涵的山岳。廣豐自古為道教傳播較活躍之地，九仙山之名亦多與仙人傳說、修道成仙等信仰聯想相關，反映地方深厚的宗教文化底蘊。其山勢險峻、林木茂密、雲霧繚繞，形成適合隱修與清修的自然環境，符合道教重視「洞天福地」的傳統觀念。惟目前關於其建置年代、宮觀沿革、供奉神祇及具體祭祀活動等史料仍較

安太山為一座帶有道教文化背景的山嶽名稱，惟其確切地理位置、歷史沿革與宗教活動記錄，目前在既有文獻中仍相當有限，尚待進一步考證。其名稱可能蘊含道教思想中「安」所代表的安定祥和，以及「太」所象徵的太極、太一與宇宙本源，反映祈願山河安泰、民眾安康的意涵。至於其是否曾作為洞天福地、道教聖地，或是否設有宮觀、祭祀場所等宗教設施，現階段均缺乏完整資料。整體而言，安太山可

國民革命忠烈祠大殿 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。 內容 祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建，某些

忠義十九公廟，是位於臺灣嘉義市東區華南里、東門圓環旁的廟宇，祭拜十八位清朝人物與一隻犬，與林爽文事件有關。 由來 沿革記載死者為李甲、蕭等、高長、陳車海、陳壽木、吳用、吳遠、吳仁壽、廖金、車勇、車壽海、劉胎、林樁、劉禮、王馬、陳米壽、林忠、林小本。 嘉義文獻記載，乾隆五十一年末，支援清軍的諸羅縣民李甲等十八人在烏山頭被林爽文軍圍困戰死，運回諸羅城埋葬，而

嘉義雙忠廟神像 嘉義雙忠廟，簡稱雙忠廟、又稱元帥廟、睢陽廟。該廟主祀雙忠元帥（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位在臺灣嘉義市東區，相傳是嘉義市（諸羅山）第一間漢人創建的廟宇，故有「嘉義（諸羅山）第一古廟」之稱。此外根據臺灣省文獻委員會在1984年所做的統計，臺灣有16座雙忠廟，其中以嘉義雙忠廟年代最久。該廟在2001年被選為嘉義市歷史建築十景之一。 沿革

中和庄為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬台北州海山郡。庄名取自中坑之「中」與漳和之「和」，其行政區域大致相當於今日新北市中和區與永和區，合稱「雙和地區」。此地區在清治時期及日治初期原屬擺接堡下的二十個庄，經過多次行政區劃調整後，於1920年地方制度改正時合併為中和庄。中和庄不僅是重要的行政區域，更是臺灣北部漢人移民文化與宗教

員林神社位於臺灣彰化縣員林市百果山風景區內，是日治時期建造的神道宗教設施，創建於1931年。該神社最初祭祀日本神道教的開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）及北白川宮能久親王，曾為日治時期員林郡社格最高的神社。戰後神社本殿於1960年改建為忠烈祠，改稱「浩然台」，現為彰化縣歷史建築。員林神社的保留與轉型，反映了臺灣從日治時期到戰後中華民國時期宗教建築的演變

揚州市，簡稱「揚」，古稱江都、廣陵，位於江蘇省中部、長江北岸，是長江三角洲地區重要的歷史文化名城。其地處長江與京杭大運河的交匯處，水陸交通便利，自古為南北貨物集散之要衝。揚州因其秀麗的自然風光與深厚的文化底蘊，素有「淮左名都、竹西佳處」之譽，亦因月色宜人而被稱為「月亮城」。作為中[[華人民共和國]]首批24座國家歷史文化名城之一，揚州在道教文化的傳播與發展史

新蔡位於河南省東南部，現為駐馬店市下轄縣，是河南省省直管縣。縣境位於淮河上游流域，洪河與汝河在境內匯合，地處河南省與安徽省交界地帶。新蔡歷史悠久，「新蔡」之名源於古代蔡國，承載著深厚的中原文化底蘊。作為淮河流域的重要縣份，新蔡在歷史上是連接中原與江淮地區的交通要衝。

五結鄉位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，屬蘭陽溪下游沖積平原地帶，北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南接蘇澳鎮，西南與冬山鄉、羅東鎮相鄰，西端則銜接三星鄉、員山鄉及宜蘭市。全境地勢平坦，為河川下游與海岸交界處的低窪地帶。鄉名源於清代墾荒時期的「結首制」，墾成之土地由第五位結首獲得，故稱「五結」。五結鄉是宜蘭縣人口密度最高的行政區，2025年底人口約4.2萬人，戶數約1.

五股區位於臺灣新北市西北部，臺北盆地西部地帶，東以淡水河與臺北市相隔，北有觀音山，東接蘆洲區，西連林口區，南接泰山區，東南與三重、新莊兩區相鄰。舊稱「五穀坑」，清代隸屬八里坌巡檢管轄，曾為臺北州新莊郡五股庄、臺北縣新莊區五股鄉，2010年12月25日改制為新北市五股區迄今。區內宗教文化豐富，觀音山一帶匯聚多座佛道混合的禪寺與神社古蹟，形成兼具自然景觀與宗教信

同安寮，原寫為「同安藔」，是臺灣彰化縣芬園鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉西南部地帶。相較於今日行政區劃分，其範圍大致包括同安村、中崙村、大竹村三個村級行政區。同安寮地區在臺灣清治末期至日治初期原為一處街庄，屬於傳統漢人聚落型態的傳統地域。該地區位處貓羅堡管轄範圍內，北與芬園庄相鄰，東接縣庄，東南隔貓羅溪與月眉厝庄為界，南鄰草尾嶺庄，西側則與施厝坪庄、三塊厝庄

土地龕，又稱土地堂、土地廟、福德祠、里社祠，是供奉土地神的小型祭祀建築物或神龕。作為漢族及東亞漢字文化圈中最基層的宗教設施，土地龕廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區。它們通常體積小巧，形式樸實，卻承載著祈求地方平安、五穀豐登、家宅安寧的民間信仰功能。土地神，又稱土地公或福德正神，被視為掌管一方水土的神祇，既護佑鄉里，也守護民宅。 土地龕的

臺灣府城是清朝時期臺灣府的行政中心，座落於今日臺南市中西區一帶，為臺灣歷史上重要的政治、經濟與文化中心。該城始建於雍正年間，歷經木柵城、竹城與三合土城三個主要建造階段，最大城牆周長達八點六四公里，為福建省第三大城。1887年行政區改制後因臺灣府分割而出現「臺南府城」之稱。城池於日治時期市區改正期間逐漸拆除，現僅存部分城門與城垣殘蹟，已被列為國定古蹟。

「寺廟祠觀」是對道教宗教場所的泛稱，涵蓋寺、廟、祠、觀等多種類型的宗教建築。在道教信仰體系中，這些場所是供奉神祇、舉行齋醮科儀、信徒祈福修行之聖地。道教寺廟祠觀的建築風格、規模與功能各有差異，反映了道教在不同歷史時期與地域的發展變遷。整體而言，這些場所共同構成了道教信仰的物質載體與文化空間，是道教文化的重要組成部分。

壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反

三峽區位於臺灣新北市西南部，舊稱「三角湧」，佔地面積為新北市僅次於烏來區的面積第二大區。區內三面環山，大漢溪、三峽河、橫溪等三條溪流匯流於此，形成獨特的地理形勢。三峽區發展歷史悠久，清代已形成街肆，是北臺灣重要的染布業中心，現今則以藍染、茶產業及豐富的宗教文化聞名。區內有多處重要的道教與民間信仰寺廟，其中以供奉清水祖師的三峽祖師廟最為著名，每年清水[[祖師聖

曲陽縣位於中國河北省西部、太行山東麓，是道教五嶽信仰中「北嶽恆山」的所在地，在道教歷史上有著重要的宗教地位。因北嶽恆山位於境內，古稱「恆州」，歷代王朝多於此舉行祭祀北嶽的國家祀典。目前曲陽縣歸屬河北省保定市管轄，縣人民政府駐於恆州鎮。

北海岸及觀音山國家風景區（簡稱北觀）是台灣北部重要的國家風景區，於2002年10月17日正式成立，隸屬交通部觀光局管轄。園區範圍涵蓋新北市與基隆市境內的沿海區域，總面積約13,081公頃。風景區主要由北海岸區與觀音山區兩大區塊組成，其中北海岸區包括萬里、三芝、石門等沿海地帶，觀音山區則位於淡水河以南、八里與五股一帶。區內最著名的景點包括野柳地質公園（以女王頭

大阪市天王寺區（日語：天王寺区）是日本大阪府大阪市24個行政區之一，位於大阪市中心的東南部。該區東側及南側以大阪環狀線為界，西側以松屋町筋為界，北側以長堀通和千日前通與中央區相鄰。天王寺區地處大阪都會區的核心地帶，緊鄰阿倍野區，其周邊商業區被合稱為「天王寺、阿倍野」地區，是大阪市南側的主要交通樞紐與商業中心。 天王寺區之名稱源自區內建於西元593年的四天王

南投市位於臺灣南投縣西北部，為南投縣縣治所在地，全境面積71.6021平方公里，人口約9.6萬人，是南投縣人口密度最高的行政區。該市地名源自平埔洪雅族「南投社」之名，與同族阿里坤支族之「北投社」相對而得名。南投市在歷史上兼具縣治與省會（1957年至1998年）之特殊地位，為臺灣唯一同時擁有地方、區域、中央三級行政機能的城市。作為南投縣的行政核心，南投市境內道

南京冶山位於江蘇省南京市棲霞區境內，是長江南岸的低山丘陵地帶的重要組成部分，海拔約78公尺。冶山因其豐富的礦產資源和悠久的冶煉歷史而得名，是中國最早從事青銅器冶煉的地區之一。這座山不僅在中國冶金史上具有重要地位，在道教歷史文化中也佔有一席之地。據道教文獻及地方志書記載，冶山與道祖老子有著深厚的淵源，被視為道教在江南傳播的重要地理標誌之一。

南壇水月庵是位於臺灣嘉義縣新港鄉共和村的觀音寺，原名「南壇」，為清代漢人移民渡台後設置的宗教設施。該寺創建於乾隆二十四年（1759年），由泉州安溪人陳順直所建，初為移靈返鄉之用的郊壇，後於乾隆五十六年（1791年）由陳嘉清重建並改為現名。作為臺灣早期漢人宗教建築的代表，南壇水月庵兼具祖先魂魄歸葬與觀音信仰的雙重功能，見證了清代以降嘉南平原的移民歷史與宗教文化

蘆洲區位於臺灣新北市北部偏西，臺北盆地的西北側，淡水河下游左岸，全境地勢低平，為一低窪平坦的氾濫平原及河岸沙洲所構成。蘆洲區舊稱「鷺洲」，1947年4月1日與三重分治時，因當地蘆葦叢生而改名為「蘆洲」。該區面積約7.4351平方公里，人口約19.6萬人，是臺灣人口密度第二高的鄉鎮市區（僅次於永和區）。 蘆洲區為臺北都會區的衛星城市之一，區內宗教信仰活動蓬勃

九仙山位於福建省泉州市德化縣境內，是閩南地區著名的道教名山之一。山峰巍峨秀麗，最高海拔約1658公尺，主峰為彌勒峰。九仙山因相傳有九位仙人在此修道而得名，山中保留了豐富的道教文化遺產，包括九仙靈觀、彌勒洞等宗教場所。九仙山風景名勝區以其奇峰怪石、雲海日出、植被繁茂著稱，是集宗教朝聖、自然觀光於一體的旅遊勝地。

九份老街位於臺灣新北市瑞芳區，是一條承載著豐富歷史與文化底蘊的老街，主要範圍聚集於基山街、豎崎路及輕便路等街道。昔日因金瓜石與九份地區礦業興盛而成為全台消費能力最高的商業區，今日則轉型為北台灣最具代表性的觀光景點之一，全年少有淡季，全年觀光客人潮絡繹不絕。 九份老街商圈定位鮮明，集歷史底蘊、天然景致與美食文化於一爐。白天可俯瞰基隆嶼、八斗子、番仔澳、鼻頭角

嘉邑鎮天宮位於臺灣嘉義市東區芳安里芳安路195號，是一座以奉祀關聖帝君為主神的關帝廟。該廟宇建於1964年，初名「震天宮」，1971年改名為「鎮天宮」。廟宇最具特色之處在於屋頂設有高達六層樓的劉備、關羽、張飛「桃園三結義」巨像，以及廟前階梯供奉一對雄性石獅的獨特傳統。嘉邑鎮天宮不僅是嘉義地區重要的關帝信仰中心，近年更參與嘉義市政府推動的數位導覽計畫，結合科技

惠山位於江蘇省無錫市西郊，是太湖風景名勝區的重要組成部分，也是江南地區著名的道教與佛教名山。山脈海拔約328公尺，景色秀麗，自古以來即為文人雅士遊覽勝地。惠山以其獨特的自然風光與深厚的人文底蘊聞名，山間古跡林立，寺觀眾多，在道教傳統中被視為修煉養性之福地。

平安京（へいあんきょう）是日本794年至1869年間的首都，位於現今京都府京都市中心區域的城市。平安京之名取自「平安」二字，寓意祈求首都安寧無災，是日本古代仿照中國唐代洛陽城與長安城格局所建造的都城設計。平安京別稱「洛陽」或「京洛」，因左京（洛陽）發展興盛而成為京都的代稱，後世所稱「上洛」即指諸侯大名進京參見天皇之意。作為日本政治中心逾千年，平安京的城市規劃

宮觀信仰是道教信仰體系中的核心组成部分，指以道教官觀建築為中心所形成的宗教信仰與祭祀實踐系統。「宮觀」一詞原指道教供奉神明、修道傳法的專屬宗教場所，後逐步衍生成為道教信仰傳播、組織架構與文化表達的總稱。在道教傳統中，宮觀既是道士修行的道場，也是信眾禮神祈福的聖地，集宗教教育、醫療救濟、社區凝聚等功能於一身。 宮觀信仰的內涵豐富多元，涵蓋對道祖老子、元始天尊

大洋山是中華人民共和國浙江省舟山群島的一個島嶼，位於舟山群島西北部。在洋山開港前，島嶼總面積為6.56平方公里，其中陸地面積4.19平方公里。由於洋山港的建設，大洋山南部進行了填海工程，並興建了雲鷺苑等居民小區，部分居民從小洋山島遷移至此。 道教相關資料待補充：目前原始資料中並無大洋山與道教相關之記載，其道教文化背景、宗教設施或道教歷史尚待進一步考證與補充

「大理」一詞在中國歷史與地理語境中具有多重意涵，既指涉雲南省的特定行政區劃，亦可指代歷史上的政權與官署名稱。作為地理名稱，大理主要指今雲南省大理[[白族自治州]]所轄區域，位於雲南中部偏西，蒼山洱海之間，為雲南省著名的歷史文化名城與旅遊勝地。作為行政區劃，大理歷代沿革複雜，先後作為大理國都城、大理路治所、大理府府城等重要政治中心，在雲南地方史上佔有重要地位。

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

大村鄉新興村位於台灣彰化縣大村鄉境內，是大村鄉下轄的行政村之一。大村鄉地處彰化縣中部偏南，屬於濁水溪沖積平原的一部分，地勢平坦，農業發達。新興村與大村鄉其他村落一樣，主要以傳統農業生產為主，近年來則隨著都市化發展逐漸轉型。 關於新興村與道教文化的具體關聯，資料待補充。台灣鄉村地區普遍存在傳統民間信仰與道教融合的現象，新興村作為傳統農業聚落，其宗教文化內涵有

大都皇城是元朝首都元大都的核心區域，為元世祖忽必烈於至元四年（1267年）開始營建，至至元十一年（1274年）基本完工的皇家宮殿區。皇城位於大都城的中心偏南地帶，以太液池為中心，四周布置大內、隆福宮、興聖宮三組宮殿建築群，其布局反映了蒙古人「逐水而居」的遊牧文化特質。皇城作為元朝皇帝理政、居住及舉行重大典禮之所，是當時全國政治中心，也是多元宗教文化的薈萃之地

大茅峰為江蘇省句容市與金壇市交界處茅山山脈之主峰，海拔約三百七十二點五公尺，是道教名山茅山的象徵性地標。茅山古稱「句曲山」，因西漢茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙而得名「大茅峰」「中茅峰」「小茅峰」三峰，大茅峰居中為最高峰。山上道觀林立，為道教上清派祖庭所在，被道教列為「第八洞天」，享有「第一福地」之譽。

本命壇是道教宮觀中專門供奉本命神（元辰神）的祭祀場所，用於信眾祈求本命守護、化解本命年煞氣的宗教設施。本命壇通常供奉六十甲子神將及本命元辰本命神，是道教本命信仰的重要物質載體。在中國傳統文化中，每個人都有其出生的年份所對應的守護神，稱為「本命神」或「本命元辰」，本命壇正是安置這些神祇並進行祭祀的專門空間。

「東北預備道場」是與中國東北地區道教傳播及道場設置相關的概念。從名稱推斷，此道場可能位於中國東北三省（遼寧、吉林、黑龍江）境內，具備道教祭祀、修行或傳法功能。「預備道場」一名，或暗示其作為正式道場設立前的臨時場所、培訓基地，以及輔助性宗教設施。

七十五司是道教與中國傳統民间信仰中構建的一套地府行政體系，指主宰幽冥世界的七十五個職能部門。這套體系與「十殿閻羅」系統相互配合，共同構成中國漢族民间信仰中完整的冥界官僚架構。每個司署皆設有主事神祇，專司審判、監察及執行各類因[[果報應]]之事。七十五司的信仰體現了道教「承負」思想與佛教因果觀念的融合，在東亞漢文化圈中具有廣泛影響，尤其常見於臺灣、中國東南沿海

《去年來年》（日語：ゆく年くる年／ゆくとしくるとし）為NHK綜合頻道與NHK World Premium，自1955/1956年開始播出的新年節目，於每年12月31日至隔年1月1日以現場直播的方式播出。 概述 節目腳本內的分鏡與敘述。鐘響的時間為事先決定的。 節目會直播跨年前後日本各地（主要為宗教設施）夜晚的大晦日活動，與回顧與展望當年與來年的日本社會與

司巫是中國古代宗教與祭祀體系中的重要官職概念，主要見於先秦典籍《[[周禮》]]之中。根據古代禮制文獻的記載，司巫隸屬於春官大宗伯系統，專門負責掌管巫覡（巫師與男巫）之政令，以及驅除瘟疫、祈求豐收等宗教祭祀事務。作為古代國家宗教行政的重要職官，司巫一職反映了先秦時期政教合一的政治體制與鬼神崇拜的文化特徵。 在中國古代官僚體系中，巫術與祭祀活動被納入國家行政管

新加坡華人宗教社群是指分布於新加坡這個城市國家的華人宗教團體及其信仰體系。作為東南亞華人社會的重要組成部分，新加坡華人宗教社群融合了道教、佛教、儒家思想及民間信仰，形成具有南洋特色的多元宗教景觀。根據人口普查資料，華人約占新加坡總人口的七成六，其中相當比例的華人同時信仰或參與多種宗教傳統，包括道觀參拜、佛教法會、祖先祭祀等活動。 新加坡華人宗教社群的顯著特

「寺觀沿革」是指道教寺觀（寺廟與道觀）的歷史演變與發展歷程。道觀作為道教進行宗教活動的核心場所，其形制、規模、功能與社會角色的變遷，反映了道教在中國歷史長河中的發展軌跡。道教寺觀的沿革既受到官方宗教政策的影響，也與道教教義的演變、社會經濟的發展以及地方文化的融合密切相關。從早期祭祀場所的簡陋形態，逐步發展為具有完整建築規制、明確功能分區的宗教建築體系，道觀的

婚姻在道教思想體系中，不僅是人際間取得親屬關係的社會結合，更被视为阴阳调和、天道循环的重要环节。道教認為婚姻乃是前世因緣注定，由天地神明監察的的神聖盟約。根據道教宇宙觀，男女之別對應陰陽，陰陽相合則萬物生化，婚姻正是陰陽交感的具體表現。在道教信仰中，婚配之事涉及天界神祇、月下老人、姻緣簿等超自然元素，形成一套獨特的道教婚姻文化體系。婚姻的締結不僅關乎個人幸福

「新建倉廩」為道教儀式類別之一，「倉廩」原指儲存糧食的倉庫，在道教宗教實踐中則指用於儲存法器、符籙、經書或象徵性物資的宗教設施。「新建倉廩」儀式通常在道教官觀新建倉儲設施時舉行，具有祈福、驅邪、鎮宅的宗教功能。

丫髻山朝山是北京平谷區丫髻山地區傳統的道教宗教活動，又稱「丫髻山進香」或「丫髻山廟會」。丫髻山海拔約600公尺，因山巔雙峰聳立形似古代少女雙髻而得名，是華北地區著名的道教名山之一。朝山活動歷史悠久，是北京地區重要的民間信仰傳統，涉及進香、祈福、酬神等宗教儀式，集中體現了京津冀地區的道教信仰文化與傳統民俗。

太上老君靈籤是流行於台灣及華人道教信仰圈中的一種占卜問事工具，屬於道教廟宇中常見的靈籤占卜系統之一。此類靈籤以道教最高神祇之一——太上老君（又稱老子、道祖）為祈求對象，信眾透過擲筊確認神意後抽取籤詩，以獲得神明的指示與指引。太上老君靈籤通常用於問事、求財、問健康、求解迷惘等各種生活疑難諮詢，是民間宗教信仰中重要的宗教實踐之一。[^1]

庚申守夜，又稱庚申待、守庚申，是東亞傳統信仰中一項重要的宗教習俗，起源於中國古代對三尸神的信仰。其核心儀式為：在每六十日一次的庚申日夜晚，整夜保持清醒不眠，以防止寄宿於人體內的三尸神趁人熟睡時離開軀體，前往天庭稟報人之罪過與過失。此俗自唐代起盛行於中國，並隨文化交流傳入日本、朝鮮半島等地，形成各具特色的地域傳統。庚申守夜反映了道教「天人感應」思想與因果報應觀

《上海縣續志》是上海市閔行區古代地方志，由清光緒年間上海知縣李朝斌主持編纂，成書於清光緒五年（1879年）。此志為補闕前志之作，體例沿襲嘉慶《上海縣志》，續增自嘉慶至光緒年間上海縣之地理、沿革、人物、藝文等資料，是研究近代上海縣級行政與社會變遷的重要史料。 「續志」為中國傳統方志體例之一，指後世對前志時間下限之後之事蹟予以續補，以保持地方史料之連續性與完整

《安海志》按現存可見線索，應屬福建晉江安海地方之志書，而非道教「經典」意義上的道藏文獻；其性質主要為記述地方沿革、山川、城郭、人物、寺廟、藝文與風俗的綜合性地方文獻。若就版本學與文獻學而言，地方志是中國傳統知識系統的重要一環，兼具「史書之補」、「地理之實錄」與「地方記憶之載體」三重屬性。安海地處泉州灣南岸，自宋元以來為海洋交通、商貿交流與民間信仰活動的樞紐，

《定海縣志》屬於中國傳統地方志文獻，所記為浙江舟山群島一帶定海地區之行政沿革、山川形勢、城鎮村落、賦役兵防、人物藝文與祠祀信仰等內容。其性質雖為地方行政與地理總志，然依中國方志「上記國政、下詳民俗」之體例，往往將一地的廟宇、壇場、宮觀、祭典與地方神明納入敘述，因此《定海縣志》對研究浙東海島社會之宗教結構，尤其是道教與海洋信仰的交會，具有不可替代的史料價值。

五方神將，又稱五方將軍、五營神將或五營兵馬，乃道教法壇與漢人民間信仰中極具代表性的護法神祇系統。其核心功能在於依五方方位而分鎮東、南、西、北、中五域，形成一種兼具宇宙論與軍事性的神聖防禦結構。就信仰實踐而言，五方神將並非孤立的個別神明，而是一整套可被召請、安營、犒賞、調遣的神兵神將體制，廣泛運用於驅邪、鎮煞、護境、巡壇、保宅與護廟等儀式之中。 在道教神譜中