反向連結 · 上善若水

## 廉潔 廉潔是道教倫理思想中的重要德行，指修道者應保持心地清白、淡泊名利、不貪不佔的品格。道教強調「[[清靜無為]]」，視貪欲為修道之大障，因此特別重視廉潔之德，作為[[丹道]]修煉與[[內在修為]]的基礎。 在道教教義中，廉潔不僅是個人品格修養更是與[[天合真]]的修行準則，體現出道教「[[上善若水]]」的智慧與超脫世俗欲望的精神追求。[[道家]]聖賢

「渔民航海」是古代诗文中常见的意象，既指渔夫在海上驾船作业，亦比喻道家圣贤隐逸世事、顺应自然、无为而治的精神。 在《[[庄子]]》外篇中，渔舟随波逐流，象征修道者心如舟行水上，体现「[[上善若水]]」的哲理。 此语亦见于《[[诗经]]》与《[[道教]]》的寓言，用以说明「[[隐逸]]」之志与「[[自然]]」之道。 古代文人常以渔夫夜渡沧海比喻尘世之外的宁静，

# 光而不耀 出自老子《[[道德經]]》第五章：「直而不肆，光而不耀」。其義指光已顯現卻不刺眼，比喻聖人不露鋒芒、明智通達而不自炫。此語告誡世人守持低調謙和，將光彩內斂於心，外形淡泊，以免[[锋芒毕露]]失道。 在道教，修身以[[上善若水]]為則，追求柔弱勝剛強、以退為進的智慧。光而不耀正是這種[[柔弱]]精神的體現，亦呼應[[中庸]]之守正與[[清靜]]之

柔性治世是[[道教]]重要的政治思想與治國理念，源自《[[道德經]]》所言「柔弱勝剛強」之義。它強調以柔性、柔和的方式治理天下，反對嚴刑峻法、暴力征服，主張[[無為而治]]、以德化民。認為真正的治世之道在於順應自然規律，不以強制手段壓迫百姓，而以寬容、仁慈的態度協調人際關係，使社會自然和諧。 這種思想體現了《[[上善若水]]》的智慧，認為最理想的[[統治者]

# 道德約束 在道教中，道德約束是指個體在日常生活與修行中必須遵循的倫理規範。這些規範不僅是社會習俗的表現，更是對於[[道]]與[[德]]的具體實踐。透過尊重天地自然的規律，遵循「[[無為]]」的原則，人得以與宇宙的和諧相呼應。 ## 道德約束的內涵 - **自然法則**：天地運行有其恆常之理，人當順應而非逆反，此為根本的道德約束。 - **人間律**：在社

強權在道教概念中原指政治與軍事上的極端支配力量，屬於與[[無為而治]]相悖的霸道。若執此力以壓迫自然，必違背[[天道]]之理，亦使人間陷入衝突與糾紛。然而道教認為，若能將這種強勢轉化為慈悲心與守護眾生之意，便成為扶傾濟弱的助力。此時的[[強權]]不再是壓迫，而是以慈愛為根本、以[[道家]]教義為指引的和藹守護，可助弱者脫離困境，實現[[上善若水]]的理想。故

# 寬容 在[[道教]]的理念裡，「寬容」被視為對萬物保持柔和、接納的胸懷，不斤斤計較他人的過失。《[[道德經]]》云：「[[上善若水]]」，水善利萬物而不爭。此句正體現在以柔克剛的精神，號召人們以寬廣的心態對待自身與自然界。 「寬容」不僅是個人修養的指標，也是達到[[人與道]]和諧統一的關鍵。當心中無執礙，便能欣賞萬物的本性，與自然合一，形成[[自然]]的

道教倫理為道家思想中有關人與自然、人與人之間行為規範的指南，主張「[[道法自然]]」遵從天道實踐「[[無為而治]]」的治理原則。 它強調保持「[[虛靜]]」柔弱、少私寡欲的心態，以達致身心和諧、與天地合一的境界。 核心理念包括尊重自然規律、奉行「[[上善若水]]」的謙讓精神、以及實踐節制不爭的生活方式。這些原則在《[[道德經]]》與《[[莊子]]》等重要經典

## 概念闡釋 化育群品是[[道教]]的核心思想之一，意指道之理法如甘露浸潤萬物，令一切有情皆能各遂其性。《[[道德經]]》云：「上善若水，水善利萬物而不爭」，正是此意的源流。此說延伸為以道感人、以德化人，使天下百姓蒙受道恩，回歸自然本真之境。[[上善若水]]的精神體現了道的無私給予，犹天地有好生之德，[[好生之德]]亦見於道門的化育之功。是以[[布道]]者

柔能克剛是道家柔性哲學的核心概念，出自《[[道德經]]》第四十三章「天下之至柔，馳聘天下之至堅」。此語揭示柔弱之力能穿透剛強之道，呼應《[[無為而治]]》的自然無爭、《[[上善若水]]》的柔弱似水與《[[道教]]》的謙下精神。 在人間世事中，常以柔克剛的原則行事，如水之柔能穿石，風之柔能撼山。古代兵法亦強調「以退為進」，以柔軟的姿態消解對手的剛硬，從而獲得全

# 社會互助 ## 概念與意義 社會互助是指人與人在日常生活中相互扶持、共享資源的行為，這在[[道教]]中被視為實現[[道]]自然和諧的重要途徑。《[[道德經]]》提出的「[[上善若水]]」，《[[莊子]]》中闡扬的仁慈、無私精神，都要求信眾以互助達到與天地合一的境界。 ## 歷史傳承 東漢時期的[[太平道]]與[[正一教]]皆以組織信眾救濟貧病、建立義倉等

貨幣供給是指在一定期間內，整個經濟體系中流通的貨幣總額，包含現金、存款及其他可兌換的流動資產。 它是宏觀經濟運行中的核心變量，直接影響物價水平與景氣循環。 傳統[[道家哲學]]強調「[[無為而治]]」的理念，主張順應[[自然秩序]]，反對人為過度干預。 根據[[上善若水]]的教誨，統治者應以柔性、節制的方式治理，避免透過盲目擴大[[貨幣供給]]來刺激經濟，因

清靜為天下正，無為為萬化宗，出自《[[道德經]]》第四十五章：「清靜為天下正，復古無為萬化宗」。其義指心靈若能保持清淨，即為天下之根本；而無為之道，則是萬物生化之源。[[老子]]以清靜無為為最高修養，教統治者致虛守靜、不擾民生，以無為治國，則天下自太平，萬物自然生化。 此概念是[[道家]]「[[道法自然]]」的核心支柱，與[[上善若水]]及[[柔弱勝剛強]]

# 水利萬物而不爭 ## 出處與原典 此語出自《[[道德經]]》第八章，原文為「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。[[上善若水]]是老子以水比喻最高德行的名言，亦見於《[[道德經]]》各版本的註解。 ## 語義阐释 「水善利萬物而不爭」意指水雖能滋潤萬物，卻不與之爭名奪利，甘居低下之地，正如它在山谷低窪處匯聚，卻從不炫耀。此象徵[[無為而

遜讓是道教[[倫理]]修養的核心概念，意指以謙虛、退讓之心對待他人與事物。《[[道德經]]》雲：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，表達了不與人競爭的主動姿態。此教導呼應[[上善若水]]的精神，如水滋養萬物卻不計較地位，[[修道]]者欲與道合一，必須去除自尊心，常以[[道教]]的[[無為]]精神自省。修煉時，將自我置於眾人之下，甘於奉獻，亦不放棄原則，此謂[[柔

「陰柔之德」是道教修煉中的核心德目之一，指以柔和、謙下、包容、退讓為表的品格修養。修煉者若能體會《[[道德經]]》所言「柔弱勝剛強」之妙，即可知陰柔並非軟弱，而是以[[柔弱勝剛強]]的法則化阻力於無形。[[道教]]倡導「[[無為]]」，在為人處事上常以[[上善若水]]之姿，容[[陰陽]]變化於胸際，於[[清靜經]]中明示心地柔和方能契道根本。此德在[[內丹]

# 道家自然哲學 道家自然哲學是道家思想的根本，主張萬物遵循「自然而然」的運行法則，人應順應[[道]]的本質，以[[無為而治]]的政治理想，實踐[[柔弱勝剛]]的處世之道。 其理論根源於《[[道德經]]》與《[[莊子]]》二書，書中闡述「[[上善若水]]」的概念，強調不強求、不執著，透過虛靜之心感受天地[[陰陽]]與[[五行]]的和諧節奏。此種思想對後世的[

# 法水道 法水道取《老子》「上善若水」之義，以**水**之柔弱勝剛強，以虛靜為根本，將體內真氣喻為水流，沿[[任脈]]運行。其過程首先是靜心凝神，觀想清潤之水由[[上善若水]]處流始，漸次匯聚於丹田，而後沿[[任脈]]上行，途中洗滌雜念，滋養[[靈根]]，達成陰陽調和。 在[[道教]]的[[五行]]體系中，水象徵收斂、滋養與下沉之力。修煉者透過觀想浩瀚之水

母性慈悲在[[道教]]哲學中代表母親般無私關愛與慈悲精神的修煉境界與處世之道。此概念強調如慈母對子女的奉獻、包容寬恕與滋養眾生，呼應《道德經》「[[上善若水]]」的柔性智慧。修煉者若能體認此種陰柔之氣，即能在[[内丹]]修煉中以柔和之心調息，使脾氣和暢，促進元氣的凝聚力。 在社會生活中，母性慈悲體現於「[[抱元守一]]」與「[[無為而治]]」的原則，以容忍與

水源指自然界之水流，如泉水、溪流、湖泊等，提供萬物所需之水資源。[[水]]為生命之根本，亦是大地血脈。 在[[道教]]的教義中，水代表最柔弱卻能勝剛強之德性。[[上善若水]]的象徵意涵，強調以柔克剛、以退為進的哲學修道方式。 因此，水常被用於[[齋戒]]的清淨儀式，亦是[[祈雨]]請神降雨的法事核心，亦見於[[道場]]的布置與祭拜當中，借水之柔淨滌除塵垢，達

逆境耐受性是[[道家]]哲學中的核心概念，指在困境、挫折或不利環境中保持內心平靜與韌性的能力。[[道家]]強調「柔弱勝剛強」，主張順應[[自然]]規律，以[[無為]]的態度面對逆境，認為真正的強者不是永不失敗，而是能夠在艱難中維持[[道心]]不動。此概念與[[知足不辱]]、[[上善若水]]等智慧相通，教人在困境中修煉[[心性]]，培養涵容一切的胸懷，從而体悟

水德思想源於[[老子]]《[[道德經]]》中的「上善若水」章句，主張以水的柔弱、謙下、無私滋養萬物而不爭的特性，作為修道者應有的最高德性。水沒有固定的形體，卻能隨器而成、因勢而流，正體現了道家「[[道法自然]]」的[[無為而治]]精神。此種柔性並非軟弱，而是一種包容萬物的力量，能潤澤萬有而不與之爭執，符合「[[上善若水]]」的教誨。 在[[道教]]義理中，水

# 慈善運輸 「慈善運輸」是現代社會將[[物流]]與[[慈善事業]]相結合的實踐，指利用[[公路]]、鐵路、航空等交通工具，免費或以成本價將生活物資、救濟物資送達[[弱勢群體]]的行為。此概念雖非[[道教]]傳統術語，但在精神上呼應道教「[[積功累德]]」「[[布施]]」的教誨，體現老子「[[上善若水]]，水善利萬物而不爭」的柔性濟世精神。 在實務層面，常見

# 赌 在道教義理中，赌被视为 [[贪欲]] 的外显，亦是扰乱心神、损耗精氣的恶习。道祖老子提倡「[[清靜無為]]」，主张顺应自然之道；若沉迷于赌局，便与天道相悖，易生执念与争执，违背「[[上善若水]]」的柔顺与不争原则。 道教修煉强调身心合一、陽氣充沛，长期参与赌博会导致精氣外泄，甚至引起内心失衡，故列为当戒之恶习。修煉者常以戒赌为初步功夫，透过静坐、導引

道德修煉是[[道教]][[修煉]]體系的核心內容之一，指透過修心養性、積累功德、清淨[[無為]]等方式，提升自身的道德品格，達到與道合一的境界。[[道家]]認為形體的修煉（[[煉精化氣]]、煉氣化神）必須以道德修煉為基礎，唯有德行圓滿，方能成就[[金丹大道]]。道德修煉強調[[清心寡欲]]、柔弱不爭、[[上善若水]]的品格，要求修煉者遵循[[道法自然]]的原

讓德是道教修煉理念中的重要範疇，指透過謙讓、退讓的修養功夫，以培育自身德行的方法。道教主张[[上善若水]]，水善利萬物而不[[不爭]]，修行者須涵養謙退之心胸，以柔克剛，以退為進，方能成就至真至善之道德境界。此概念融合道家[[不爭]]與儒家[[温良恭俭让]]的傳統美德，為[[道教]]倫理修養的關鍵法門。 在實際修煉層面，讓德強調行事不與人爭先，遇到利益衝突時

《流水》是道教中一個重要的概念，與[[水德]]密切相關。水在天道教哲學中被視為[[道的象徵]]，其柔弱處下的本性恰如《道德經》所雲：「上善若水」，故[[上善若水]]被视为道的化身。道教認爲，水能以柔克剛，順應自然之道，因而在修煉過程中被認为能够荡除邪气，净化身心。\n\n在[[斋醮]]科仪中，常有[[请水]]荡秽的仪式，信士以流水冲刷身心污垢，象征[[道的净

## 詞條概述 水流在道教哲學象徵深層的精神意義。水代表陰柔、謙下、滋養萬物，呼應《[[上善若水]]》的教誨。水流向低處，體現[[道家]]「[[無為而治]]」的柔性智慧，亦隱喻「柔弱勝剛強」的修行理念。 在內丹修煉中，水與[[心腎]]相交，[[陰陽]]調和相關，認為「水火既濟」可達[[內丹]]的純陽境界。自然界裡，[[溪流]]、[[河川]]等水之流向是道觀、

道的精神是[[道教]]核心思想的核心，指「道」所體現的根本精神特質。其內涵包含「[[道法自然]]」的宇宙觀、「[[無為而治]]」的政治哲學、「[[清靜無為]]」的人生態度，以及「[[上善若水]]」的處世智慧。道的精神強調人應順應自然規律，以柔克剛，以靜制動，追求與道合一的境界。在修煉層面，[[道教]]認為透過領悟和實踐道家精神，可達到心靈的寧靜與精神的超越，

# 足智多謀 「足智多謀」源自《史記·項羽本紀》，原指項羽少年有大志，欲學萬人敵。道教將其引申為對智慧與謀略的最高評價，強調以柔克剛、順應[[道家]]自然。 ## 道家詮釋 在道家思想中，「足智」指的是洞悉事物本質的能力，「多謀」則是灵活运用智慧以达[[無為而治]]的目的。此种智慧非机巧算计，而是如[[上善若水]]般，以柔力化解刚强，顺势而为。历代祖师如张天

在道教修煉系統中，「濕地」是一個象徵性位置，對應人體的[[下丹田]]及其以下區塊，亦被視為[[水行]]與[[陰氣]]的積聚與運行樞紐。修煉[[內丹]]時，氣機往下沉降至該處，形成如水潭般的深潭，使真氣凝結為甘露，故稱此地為「濕地」。此概念源於對自然界水源的觀察，古人將沼澤、湖泊等永遠滋潤之地，比擬為大道中「[[上善若水]]」的柔性法則，以其「潤下」之德，引導

「濟物利人」為道教倫理核心概念之一，源自[[濟世度人]]之旨，主張以慈愛之心救濟萬物、利益他人，廣施惠澤使眾生皆得裨益。 此概念體現在[[無為而治]]與[[上善若水]]的教義中，強調通過[[布施]]、救苦濟貧等實際行動，累積[[功德]]，進而[[修道]]成真。日常生活中，道士或信眾常以[[醫藥]]、[[卜筮]]、[[齋濟]]等方式助人，展現道教「利他」之精神

# 善趣 善趣，在道教教義中指的是修行者對[[道德]]與道的正向志趣與行為取向。道教強調[[上善若水]]，以柔和、[[謙讓]]、[[誠信]]之德，引導信士回歸[[自然本性]]，契合大道。透過[[仁慈]]、布施、持戒等善行的實踐，內心逐漸清明，即形成稳固的善趣。此種志趣不但是外在的道德行為更是內在的靈性修養，能使心境遠離是非執著，趨向[[無為]]的境界，最終與

在道教義理中，「溝通」視為人與天地、神靈之間的精神交流，常借[[祈禱]]、 [[祭祀]]、 [[咒語]]、 [[符籙]]等儀式，將信徒的心願、懺悔、感恩等情感傳達於[[道教]]宇宙之中。這種雙向的神人互動，不僅是求得神意指引的途徑，也是修煉心性、淨化妄念的法門。透過[[上善若水]]的柔弱之道，修行者學會以自然、淡泊的姿态倾听内在的「道」聲，從而達到與天地合一

社會公平正義在[[道教]]思想中佔重要地位。[[老子]]提倡「[[上善若水]]」，水利萬物而不爭，以示執政者當以公平無私之心對待百姓。[[道教]]經典強調[[因果報應]]，種善因得善果，種惡因得惡果，此乃[[天道]]循環之公平正義。在社會治理層面，[[道教]]主张「[[清靜無為]]」，非消极無作為，而是期望執政者減少苛政暴斂，讓百姓休養生息，實現社會之公平與

「五善」是道教倫理修行的核心德目，意在體踐老子所云「上善若水」的理念。修行者若能依此五條戒行，便能積累功德，昇華道行。五善分別為： 其一，慈善憐憫，見苦即救，無私濟世； 其二，柔和忍辱，心性溫順，容忍一切逆境； 其三，勤儉節約，淡泊名利，不驕奢淫逸； 其四，誠信不欺，言行正直，堅守諾言； 其五，謙虛遜讓，不矜不傲，待人以禮。 此五善不僅是個人修身的根本，亦是

## 品質 在[[道教]]思想中，「品質」指一切事物的內在性質與根本屬性。《[[道德經]]》云：「道生之，德養之」，萬物稟受道之本質而成其獨特之品質。此品質即事物之所以為該事物的內在規定性，亦即其存在之根本道理。 人之品質體現於品德修養。[[道教]]崇尚純真、自然、柔弱、[[上善若水]]之人格品質為理想，強調[[返璞歸真]]、逆於流俗之性情修煉。此觀念與[[

治水哲學是道家思想在水利治理領域的實踐指南，源自《[[道德經]]》中「[[上善若水]]」的比喻，以水的柔弱勝剛強比喻最高的德行。[[道家]]主張「[[無為]]」，即不以其主觀意愿強制改變水流，而是順應水性，讓水依自然趨勢自行流暢。此種理念在古代治水故事中得以體現：[[大禹]]受命治水，放棄堵塞的方法，改用[[疏導]]之術，因地制宜，引水入海，最終完成防洪並兼

在道教思想中，「人品」是指個人的道德修養、品格素質與行為準則。道家崇尚「上善若水」，強調以柔克剛、以退為進的處世之道。君子應具備仁慈、義氣、禮貌、智慧、信實等[[五常]]之德，作為修身的根本。修道者若想與[[道]]合真，首先必須從涵養[[人品]]做起，通過積德行善、清心寡欲來提升精神境界，最終達成與[[天道相應]]的目標。 在日常修行中，道教強調以[[上善若

救世神學（Soteriology）是道教神學體系中的核心組成部分，專門論述道教的救贖觀念與救世思想。作為宗教學研究中的重要範疇，救世神學探討道教如何看待人類的苦難、救度的可能性以及神聖力量在拯救眾生過程中的作用。道教救世神學與其他宗教的救世論既有共通之處，亦具有鮮明的道家哲學特色，其核心在於「道法自然」與「清靜無為」的基礎上，透過神真的慈悲願力實現對眾生的救

善巧引導是道教在度化眾生、接引信眾時所運用的靈活教化方法，重點在於依人、依地、依機緣而施設不同法門，與佛教「善巧方便」及道教「隨方設教」「因機施教」的思想相通。其精神可追溯至《道德經》所強調的順應自然、因勢利導，也延續自張陵天師以來重視根器差異、因材施教的傳統。實踐上，常見於因人施教、隨俗調整弘法方式，必要時亦可能借由神通顯化或經教開示來增進信眾信心。此一理

坎位水德是道教與中國傳統哲學中，結合八卦方位與五行理論的重要概念，指坎卦所象徵的北方水性之德，強調水所具備的柔弱勝剛強、滋養萬物、不爭而自流等特質。其思想淵源可追溯至《易經》坎卦與《道德經》「上善若水」的水德觀，並在漢代陰陽五行與讖緯學說發展下趨於系統化。道教修持上，坎位水德被視為修道者應效法的德行，講求謙下、深沉、順勢、待時與無為而化；在內丹學中，亦常與腎

救世理論是道教重要思想之一，指神明或道者於世間劫難中降臨救苦、度化眾生的觀念，結合宇宙循環、劫運說與道德救贖，形成道教「濟世度人」的核心教義。其思想源於先秦道家「道」化育萬物的觀念，漢代因讖緯與早期道教發展而逐漸系統化，至魏晉南北朝在《度人經》等經典中更趨完備，唐宋以後又與內丹、符籙等派別相互融通。其內容強調災劫來臨時由元始天尊、太乙救苦天尊、天師等施行神力

五行之水是中國古代五行學說的重要概念，在道教宇宙觀與人體觀中，象徵水的滋潤、下行、寒涼與閉藏之性，對應北方、冬季、黑色及腎臟等。其思想可追溯至先秦，經陰陽家、道家與秦漢以來的發展，逐步融入陰陽五行體系，並被《尚書·洪範》《黃帝內經》等經典加以闡發，進而影響中醫臟腑理論、道教修煉與術數觀念。在修煉上，水常被視為腎水與坎卦之象，強調取其內在陽氣以調和心火，追求水

不爭之德是道家哲學的重要德目，源自老子《道德經》對「為而不爭」與「上善若水」的闡發。其核心在於以柔克剛、以退為進，強調有所作為而不與人爭名逐利，並以謙下守辱、無私成其私的態度體現順應自然的智慧。此思想起於春秋時期老子的道家學說，後被道教吸收為修煉與養德的重要原則，重視內心虛靜無為與修道者品格的養成。其影響不僅及於個人修養，也深刻形塑中國傳統的政治哲學、兵家思

「無偏之愛」是道教倫理與修養中，對於「愛」的理想化表述，重點在於不以私情、好惡、親疏、利害作為差別標準，而是以順應大道、慈和濟物的方式對待眾生。它所強調的，不是世俗情感中的偏袒式疼愛，而是一種去除私我之後的普遍關懷。此類觀念常與道教所重視的「慈」「柔」「無私」「不爭」相互連結，也與道德經中重視自然、少私寡欲的修養方向相通。 在道教語境中，這種愛不以佔有為目

「無心為善」是道教語境中常見的修持觀念，強調行善應出於自然、不矯飾、不執著的心態，而不是刻意標榜德行、追求名聲，或以功利心計算善報。其核心並非否定行善，而是提醒修道者在積善濟人時，保持「無心」：不以自我功名為中心，不貪求回報，也不把善行當作外在表演。這種觀念與道教重視的無為、自然、上善若水等思想相通。 在道教教理中，行善常與修身、養德、積功有關，但「無心為

「圓轉如意」是道教修煉中用以描述身心與氣機臻於圓融通達的境界，意指修行者經由持戒、存思、煉氣與調神等工夫，使精氣神調和、陰陽交感平衡，進而達到運行無滯、隨感即應的狀態。其核心並非世俗所謂萬事順遂，而是強調在體認「道」的過程中，使個體生命結構與天地之理相互貫通，呈現不勉而中、自然應物的修持成果。此概念思想可追溯至《道德經》所揭示的道法自然、柔弱無為觀念，並在唐

壬道是道教修煉傳統中與天干「壬」相關的一套修煉理念與方法體系。在道教的天干學說中，「壬」屬水，位居北方，與腎臟、冬季、玄武等意象相應。壬道作為一種修道法門，強調以水德為本，透過特定的吐納、存思與內丹修煉技術，達到與壬水之氣相合的境界。此概念融合了道教的宇宙生成論、方位學說與人體生命觀，是道教象數傳統的重要組成部分。 注意：本條目資料來源有限，部分內容係根據

「出世入世不二」是道教哲學中的核心概念，指的是超越塵世（出世）與投身塵世（入世）兩者並非相互對立，而是本源同一、不可分割的統一體。此概念強調修道者不必離群索居、逃避世俗事務方能悟道，亦不必執著於世間功名利祿而迷失本性。真正的修行境界，在於體認到此兩者本為「道」之顯現，於日用平常中自然契入真常之道。 此思想深受《道[[德經》]]及《[[莊子》]]影響，與佛教

「以柔治國」是道教及道家哲學中的重要治國理念，源自老子《道[[德經》]]的核心思想。此概念主張以柔性、柔和的方式治理國家，而非依賴剛強、嚴峻的手段。其核心理念認為「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，強調柔軟的力量勝過剛硬，柔弱能夠克服剛強。這一思想對中國古代政治哲學產生深遠影響，亦為道教治國觀念的重要組成部分。

「心德」是道教哲學中的重要概念，指通過內心修養與心性涵養所培養出的道德品質與精神境界。此概念強調修道者應以純淨善良之心為根本，在日常修行與生活中體現道德操守。心德與道教的「德」概念密切相關，被視為修道者與「道」相合的重要途徑之一。在道教理論中，心的純淨程度直接影響修道者能否與天道相應，故心德之修煉乃道教修行的核心課題。

「智慧」是道教修煉與哲學思想中的核心概念之一，指的是超越一般認知能力，達到對道之本體、人事物本性及宇宙規律深刻洞察的境界。在道教語境中，智慧與「道」密切相關，被視為修行者體悟大道、自然無為的重要能力。智慧使人能夠深刻理解人、事、物、社會、宇宙的運行法則，從而做出符合道義的判斷與行動。 道教認為，真正的智慧有別於世間的聰明才智，是一種圓融無礙、返璞歸真的精神

「普度世人」又稱「普渡世人」或「普遍救度」，是道教核心教義之一，意指以平等無私之心，救渡天下一切眾生脫離苦海、超脫生死輪迴之苦。此概念體現了道教「大悲誓願」與「天道好生」的根本精神，强调道教修行者或神聖存在應以慈悲之心，不分高低貴賤、賢愚善惡，對一切有情眾生施以救度。 在道教的宇宙觀中，人類與萬物皆稟道氣而生，本質平等，因此救度之事亦應普及萬類，不可有所偏

天地水崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中最核心的崇拜對象之一，指對「天」（主宰宇宙秩序與至高神聖力量）、「地」（孕育萬物的大地母親）與「水」（生命之源與陰柔之力）三大自然元素的崇拜與祭祀。這種三元崇拜結構深刻影響了中國數千年的宗教實踐、民俗文化與政治禮制，形成了「敬天法祖」、「厚德載物」、「上善若水」等哲學傳統。在道教神學體系中，天、地、水三官大帝更成為天界

「四出水」是道教術語，指涉與水液運行或出水儀式相關的修行法門。資料待補充。

「守柔」是道教哲學與《道[[德經》]]中的核心概念之一，指的是刻意保持、持守柔弱的狀態，以此作為生存與致強的根本之道。此概念源自老子「柔弱勝剛強」的思想體系，認為世間最柔軟的事物反而具有最強大的力量，而真正的強者不在於外表剛猛，而在於懂得運用柔軟的智慧。「守柔」不僅是個人修養的準則，也是道教治國、用兵之道的哲學基礎，體現了道家「無為而治」與「以柔克剛」的辯證

「善人」是中國傳統文化中的重要倫理概念，在道教思想體系中占有独特地位。道教所言之「善人」，並非僅指道德上的善良之人，而是指那些合乎道家自然之道、性情淳樸、行為合德的修行者與信仰者。在道教的宇宙觀中，人若能效法天道、自然無為，便可稱為「善人」。此概念與道教的因[[果報應]]思想、長生信仰及功德觀念密切相關，是道教勸善教化的核心內容之一。

善惡觀是道教倫理思想的核心組成部分，指對人類行為道德屬性（善與惡）的根本看法與評判標準。道教善惡觀既源於道家哲學的自然主義立場，又融合了宗教實踐的因[[果報應]]思想，形成了一套獨特的道德哲學體系。與其他宗教強調絕對的善惡二分不同，道教主張善惡相對、相互轉化，並將是否符合「道」的自然法則作為最高道德準則。 道教善惡觀強調「天人合一」的宇宙觀，認為人的善惡行

善惡承負是道教核心理論之一，屬於道教因果報應思想體系的重要組成部分。其核心概念為：凡人行事之善惡，不僅影響自身命運，更會波及子孫後代，形成一種跨越世代的因果連帶關係。與佛教「自作自受」的狹義因果觀不同，善惡承負說強調善惡報應具有時間與空間的延續性，前人之禍福往往由後人承擔，而本人之行為亦會影響後代的吉凶禍福。此一觀念深刻影響了中國傳統社會的倫理道德建構與民間

三謙是道教修行理論中關於謙遜德行的重要概念，然其具體內涵在現存文獻中記載有限。道教向以「謙」為重要德目，認為謙下不爭是修道者必備之品格。本文所載內容部分依據道教基本教義推闡，具體經典出處有待進一步考證。

人間道教是20世紀後半葉興起的道教現代化運動與理念，強調道教思想應用於現實人生、社會服務與人間福祉，而非僅限於追求長生不死或超凡脫俗的宗教目標。此概念與「宗教道教」形成對照，著重將道家哲學與道教修煉方法落實於日常生活的道德實踐與社會關懷。在台灣、香港及東南亞華人社區，人間道教的理念對現代道教發展產生深遠影響。

「北方屬水」是中國傳統哲學中五行學說與方位學說相結合的重要概念，指的是五行之一的水與自然方位中的北方相互對應的理論。這一觀念起源於先秦時期的陰陽五行思想，並在後世的道教修煉、傳統醫學、風水堪輿以及民俗信仰中得到廣泛運用。北方屬水與其他四對方位-五行對應關係（東方屬木、南方屬火、西方屬金、中央屬土）共同構成了中國傳統宇宙觀的基礎框架。

月神崇拜是人類最古老的宗教信仰形態之一，广泛存在于世界各文明之中。在中國傳統文化與道教信仰體系中，月亮被視為重要的神聖象徵，承載著陰柔、純淨、長生等深刻的精神內涵。道教將月亮與陰陽理論相結合，視其為「太陰」之精，與太陽相對應，共同構成宇宙運行的基本法則。月神崇拜不仅体现在正式的宗教仪式中，更深刻影响了民间的祭祀习俗、节庆活动以及文学艺术创作。 在中国宗教体

功德福報是道教核心理念之一，指行道修德所積累之功德，將於現世或來世獲得相應之福報與庇佑。此概念融合了道教因果報應思想、積善累功觀念，以及傳統中國社會的道德倫理規範。在道教信仰體系中，功德不僅是個人修行之成果，更是溝通天人、感[[通神明]]的重要途徑。道教認為，透過持齋茹素、救危扶困、濟世利人等善行，可累積功德；而功德圓滿者，不僅可得現世福報，更可登真有境，證

「六親不和」是老子《道[[德經》]]第十八章中的重要概念，與「大道廢，有仁義」「智慧出，有大偽」「國家昏亂，有忠臣」並列，構成老子對人道衰微、不得不以人為規範補救這一歷史循環的深刻批判。這一命題反映了道家對自然無為狀態與人為道德秩序之間張力的根本思考，在道教哲學、中國哲學史及傳統倫理學說中具有深遠影響。

忠義思想是中國傳統文化中重要的道德理念，在道教信仰體系中佔有獨特地位。「忠」原指對君主或國家的忠誠，後引申為對信仰、誓言、職責的堅定不移；「義」則指行為的正當性與道德原則。道教作為中國本土宗教，在發展過程中既吸收了儒家的忠義觀念，又融合了自身的宗教教義，形成具有道教特色的忠義思想體系。 在道教教義中，忠義不僅是世俗社會的倫理規範，更是修道者必備的道德修養。

即世修行，又稱「入世修行」或「在世修行」，是道教修煉理論中的重要概念，與出世修行（離世隱居、出家修煉）相對。此概念主張道在日常生活中，修道者無需刻意避世隱居，而應在現實的社會生活、家庭倫理、人際交往、職業事業等紅塵俗世中完成身心修煉，實現精神境界的昇華與道果的成就。即世修行的核心理念是「道不離俗」，強調紅塵即道場，處世即修道。

「共生共養」是一個融合道家哲學與現代生態思想的理念，意指人與自然、萬物之間相互依存、和諧共生的關係。「共」意為共同、彼此；「生」指生命、生成；「養」意為滋養、培育。整體而言，此概念強調宇宙間一切生命體並非孤立存在，而是透過相互滋養、彼此成就的方式維持生態平衡與永續發展。 此理念與道家「道法自然」、「天人合一」的核心思想高度契合，反映出道教對自然界運行法則的

功德信仰是道教及中國傳統民間信仰中的核心觀念之一，指相信透過積累善行、道德修養與宗教功德，可以獲得福報、延續福祉乃至改變命運的信仰體系。功德（梵語 puṇya，漢譯為「福利」之意）與道教的「德」概念相融合，形成兼具宗教性與倫理性的信仰實踐。在道教宇宙觀中，行善積德被視為能夠感通天地、積累功德資本，最終獲得護佑、延壽、登真或庇蔭後代的途徑。 功德信仰同時存在

拱手作揖，又稱揖禮、作揖或拱手禮，是中國傳統社會中一種常見的問候與致意方式。其基本姿態為雙手自然交疊於胸前，右手握拳，左手覆蓋其上，微微躬身行禮。此禮儀廣泛應用於日常生活、官方場合以及宗教祭祀活動中，是中華禮儀文化的重要組成部分。在道教場域中，拱手作揖更是道士與信眾表達敬意、溝[[通神靈]]的基本禮節，具有深厚的宗教文化內涵。 拱手作揖之所以延續數千年而不

「廣度」是道教核心術語之一，意指道之德性與法力所具有的寬廣無垠、涵蓋一切之特質。在道教思想體系中，「廣度」既是一種宇宙論的概念，描述「道」生育萬物、覆蓋宇宙的浩瀚無邊；同時也是一種救度觀念，指涉道法神通或道士功德所能惠及眾生的寬廣範圍與無限可能。此概念融合了道家自然哲學與道教宗教實踐兩個層面，反映出道教追求與道合一、普渡眾生的終極關懷。

功德修養是道教修煉體系中強調透過日常行為與修行实践，累積功德、提升道德境界的概念。此概念融合了道家「修道積德」的核心思想，認為個人的德行修養不僅是精神提升的基礎，更是通達長生、得道的重要途徑。功德修養強調從日常生活的點滴做起，透過善行、持戒、布施、濟世等實踐，逐步消除業障、積累功德，最終達到身心靈的圓滿境界。

功德觀是道教核心理念之一，指的是信徒透過積累善行、修煉身心所獲得的功德（即正面能量與福報）。在道教思想體系中，「功」與「德」往往並稱，前者側重於具體的善行功德，後者則涵蓋更廣泛的道德修養與精神境界的提升。功德觀認為，人在世間的種種善行——包括救濟窮困、護生放生、興建道觀、抄經傳法等——都能夠轉化為功德，這些功德不僅能福澤自身，亦可遺澤子孫，甚至功德圓滿者得以

「功成不居」是道教及中國古典哲學中的重要概念，出自老子《[[道德經》]]第二章，原文為「功成而弗居」。其核心意涵為：成就功業之後不自我居功、不據為己有。這一思想體現了道家「無為」、「不爭」的核心理念，是修道者應具備的重要德行，也是道家處世哲學的精髓所在。 在道家思想體系中，「功成不居」與「生而不有、為而不恃」共同構成老子「三不」思想的核心，強調對於成就保持

道教倫理規範是道教的道德準則與行為規範體系，是道教思想體系中不可或缺的組成部分。道教以「道」為最高信仰，強調人應順應自然規律，追求身心和諧。道教倫理規範以「道法自然」與「無為而治」為核心理念，倡導慈愛、柔弱、不爭、節儉等美德，形成一套獨具特色的道德哲學體系。道教倫理既包含形而上的宇宙道德觀，也涵蓋具體的日常行為準則，對道教徒的修行生活與社會交往具有重要指導意

道教倫理道德是道教思想體系中極為重要的組成部分，是指導道教徒行為規範與道德修養的核心準則。道教倫理以「道法自然」為哲學基礎，強調人應順應自然規律，修身養性，積德行善，以臻於長生久視之道。與其他宗教倫理不同，道教倫理具有鮮明的自然主義傾向，注重個體生命的修煉與升華，同時強調因[[果報應]]與功德累積，為道教信徒提供了完整的道德實踐路徑。

斗方是中國傳統書畫藝術與民間信仰中的重要概念，原指書畫所用的冊頁或方形紙張，一般指長寬各二十五至五十厘米見方的字畫作品。在道教文化脈絡下，斗方更具有宗教儀式功能，常作為書寫符籙、經文、咒語或吉祥祝語的載體，貼於宮觀門楣、神案或信眾家中，以達驅邪祈福之效。

「不嗔」是道教及中國傳統倫理思想中的重要概念，指內心不起瞋怒、不生怨恨的心理修養工夫。此概念與佛教「止觀」修行中的「不瞋」相通，但在道教修煉體系中，被視為煉心化性、涵養精氣神的基礎功夫。道教認為瞋怒之心能耗散元氣、擾亂心神，故將「不嗔」列為修道之士必修的德行功課。

德行在道教思想體系中是指修道者應當具備的道德品質與行為準則，是修道成真的重要基礎。道教將德行視為內修外行的核心要素，強調「德為道之基」，認為只有具備高尚德行之人方能真正領悟大道。 道教德行觀念融合了先秦道家思想與儒家倫理，形成獨特的修行倫理體系。其內涵既包含個人心性修養，也涉及社會倫理規範，是道教「性命雙修」思想的重要體現。

《明義章》是道教的一部小經卷，屬《[[道藏]]》之一卷，亦有單行傳本。其內容以簡潔明快的語句，闡述[[道教]]基本義理的核心概念，包含「道」「德」以及「[[無為]]」「[[清靜]]」等要義，並提供信徒日常修煉的實踐指引。此章強調以心靜為根，以柔克剛、以退為進的法門，勸勉信士在塵世中保持柔和、低調，奉行「[[上善若水]]」的原則，以達到與道合一的境界。《明義章

《老子中經》是《老子》系列的注解與演義之一，屬於[[道家]]重要的理論文獻。全書以「[[中道]]」為宗旨，系統闘述宇宙生成的原理以及人身修煉的要旨。經文分為上下兩篇，上篇揭示「[[上善若水]]」的柔弱勝剛強之道，下篇則闘發「[[無為而治]]」的順其自然、無欲則剛之理。研究者認為，此經是理解[[內丹]]修煉與[[道教]]長生不死思想的關鍵，亦是檢視《[[老子]

《太上說水官經》是道教重要經典之一，屬於《[[三官]]》系列的經卷，專門記述[[水官]]的職責與形象。經文指出水官為天地水三界的主宰，掌控江河湖泊、泉源水脈，調和陰陽之氣，護佑水族與人間水利。此經收錄於《道藏》經集，常用於《[[三元大祭]]》或其他與水相關的道教科儀中，亦作為道士《[[祈雨]]》、鎮泉、解除水患的法門。 經中除了闡述水官的神格之外，還附有祭祀

《水經》是中國第一部系統記述全國水系的專著，全書約一萬餘字，簡要記述了137條主要河流的水道情況。本書作者歷來存在爭議，主要有東漢桑欽撰與晉代郭璞撰兩種說法。在《[[四庫全書》]]分類中，《水經》歸屬史部地理類，是研究古代中國水文地理的重要文獻。由於原文記載較為簡略，後世酈道元據此擴充撰成《水經注》，篇幅達三十萬餘字，收錄河流水道1252條，使原書內容得到极

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《俠客行》是著名武俠小說家金庸（原名查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1965年首次發表，全書共二十一回，修訂本附有《越女劍》一篇。書名取自唐代偉大詩人李白的同名詩作〈俠客行〉，而這首詩在書中更成為武學秘笈的載體，蘊含絕世武功。故事以主角石破天的奇特經歷為主線，講述其因緣際會習得俠客島武功秘籍的傳奇故事。全書風格活潑自在、洋溢著仙氣與童話色彩，被視為武俠小說中的

三元品格是道教結合三元思想與人格修養而形成的倫理概念，旨在引導信眾在日常生活中涵養心性、端正品行，並將宇宙秩序與人間道德相互貫通。其思想淵源可追溯至道教宇宙生成論、陰陽五行與修煉傳統，並受《道德經》《南華真經》等重視心性與自然之德的經典影響而逐漸系統化。其核心可分為天元、地元、人元三層：天元強調順應天道、效法上善，以廣博無私為最高品格；地元重在厚德載物、誠信

三謙文是一部道教勸善經文，旨在宣揚謙遜美德並引導世人修身向善。其名稱中的「三」多指謙遜之道的三個層面，「謙」則源於《周易》謙卦與《道德經》所強調的卑下、不爭、若谷之德。此類經文承繼中國傳統倫理思想，自宋代以來隨道教勸善書的流行而形成，屬於道教入世教化的重要表現。內容通常從處事、修身、為學三方面闡述謙遜之道，並以韻文寫成，便於誦讀與傳播。其思想亦與儒家重視謙受

「先天奏水解厄秘法」是道教中一套以水為媒介的宗教修煉與驅邪解厄法門。從名稱分析，「先天」在道教教義中指宇宙創始、元始太初之境；「奏水」意指運用先天之水進行奏告、奉請之儀式；「解厄」則為解除災厄、化解凶煞之意；「秘法」表明此為師徒[[口傳心授]]、不輕易外傳之密教技法。 此法門結合了道教「水能淨化萬物」的宇宙觀與符籙、存想、內丹等多元修煉技術，在正一派與全真

太清道德天尊懺是道教懺儀文獻之一，主要用於信徒向太清道德天尊懺悔業障、祈求赦罪的宗教儀式文本。太清道德天尊又稱「道德天尊」或「太上老君」，是道教最高神祇「三清」之一，位居三清之第二位，主管道教神仙体系中的道德教化。此懺儀通常用於道教宮觀的日常功課、齋醮法事以及信徒個人修行時持誦，以表達對道德天尊的崇敬與懺悔之心。

壬學瑤函，又可視為道教壬學、術數壬式與象數命理匯編性著作之一，屬於以「壬」為核心範疇而展開的術數典籍。所謂「壬學」，在廣義上是指結合天干、地支、陰陽五行、天文曆算與占驗推演的一套知識系統；其重點不在單一卜法，而在於以壬水之象統攝時令、方位、氣機、應驗與人事吉凶。書名「瑤函」本有珍秘、精要之意，常見於道教與術數文獻中，用以標舉所收內容為「秘笈」「精鈔」「玄要」

《中國道教百科全書》並非古代道教經典之名，而是近現代以「百科全書」體例彙編道教全體知識的學術工具書概念；若就道教文獻學與宗教學的用法言之，其所涵攝者，實為中國道教之經典、教義、科儀、戒律、宮觀、神譜、歷代道士及相關制度文化之總匯。此類書籍的編纂目的，在於以現代學術方法重建道教知識秩序，使散見於《道藏》、碑刻、方志、筆記、宮觀志、科儀本與地方傳說之內容，得以條

報恩祈福法會是道教重要的傳統祭祀科儀，旨在透過莊嚴法事表達對神明、祖先或恩人的感謝，並祈求庇佑、消災解厄與增福延壽。其淵源可追溯至道教早期祭祀傳統，並受《道德經》等典籍所強調的知恩圖報、濟世利人觀念所影響，歷代道觀亦常依信眾需求定期舉辦。法會多於新春、神明聖誕、清明、中元、重陽或個人祈願時舉行，流程包括設壇、迎神、誦經禮懺、獻供焚香、稟告祈求，部分亦兼施食超

施粥，俗稱「散粥」或「放粥」，是中國傳統社會中一項重要的慈善救濟活動，指由官方、宗教團體或私人出面，在災荒、瘟疫或寒冬等困難時期，向貧窮百姓、災民及弱勢群體免費分發粥食的善舉。這項傳統源遠流長，既是儒家具代表性的仁政德治之表現，亦與佛道兩教的慈悲濟世精神密切相關。在道教齋醮科儀及日常修行中，施粥被視為積累功德、廣結善緣的重要方式之一。 施粥之所以選擇以粥的

壬水符是道教符籙系統中專門用於與水相關法事的一類符咒，屬於「水符」的重要分支。在道教五行理論中，壬水對應北方、坎位，屬水位，象徵寒冷與隱藏之力。壬水符廣泛應用於祈雨、止雨、防水、治水、驅除水鬼水上航行保護等儀式，是道教法師處理水事糾紛與水神祭祀時必備的法器之一。其符形特徵通常包含水紋、波濤、龍蛇等象徵水德的符號，配合特定咒語與儀軌使用。

「度化法門」是道教教義體系中的核心概念之一，指的是道教用來度化芸芸眾生、引導有情眾生脫離苦海、超凡入聖的方法與途徑。在道教的思想體系中，「度化」既是神聖的使命，也是修行者追求的最高目標。「度」含有救度、濟度之意，「化」則代表教化、感化，二者合而言之，即是透過種種法門，使眾生得以超越生死輪迴，臻於道境。 道教度化法門的特色在於其多元性與包容性，涵蓋了內丹修煉

敕水是道教齋醮科儀中最基本且普遍的儀式之一，又稱「祭水」、「請水」或「鎮水」。此儀式旨在請召天水（雨水）降臨人間，以洗滌穢氣、蕩除不祥，或用於驅邪治病、淨化壇場。在道教信仰中，水具有潔淨心靈、溝通天地、調和陰陽的神聖功能。道士在舉行重大法事之前，必先執行敕水儀式，象徵以聖水潔淨人身、壇場及法器，使道場成為清淨神聖的空間，得以迎接神靈降臨。 敕水儀式體現了道

北方地區在道教中兼具地理與象徵意涵，既指中原文化區的北方空間，也代表五行中的水德，與玄武、真武信仰密切相關，象徵鎮守水澤、驅邪避煞與通向幽冥的方位。歷史上，北方是早期道教的重要傳播區，東漢太平道即以黃河流域為核心，至金代王重陽於山東創立全真道後，更使北方成為全真道發展重鎮，並在終南山、嶗山等地形成重要傳承基地。北方道教重視內丹修煉與性命雙修，融合儒、道、釋思

功德堂是道教宮觀中常見的殿堂設施，主要用於供奉、紀錄為道觀建設或發展作出貢獻的信眾姓名及其功德事跡。此殿堂體現了道教「積功累德」的核心教義，將信眾布施、助修、護持道場的善行予以明顯表彰，既是對捐獻者善行的肯定，亦激勵後人效法行善。 功德堂通常設置於道觀主軸線兩側的配殿或偏殿之中，內部陳設以功德牌位、祿位牌為主，牌位上刻有捐贈者姓名、捐贈項目及金額（或實物）

恩施大峽谷，又名沐撫大峽谷，位於湖北西部恩施市境內的清江流域，全長約三十五公里，地形極為複雜多變。此地幾乎囊括了喀斯特地貌的所有形態，包括絕壁、峰柱、天坑、地縫、溶洞、天生橋、暗河、豎井、石林、峰叢、懸谷等，構成罕見的立體性溶岩地貌。峽谷內景色壯麗雄奇、神秘幽深，素有「天然氧吧」之稱，其獨特的地理景觀在中國名山大川中獨樹一幟。

大理白族自治州（白文：Dallit Baifcuf zilzilzou），簡稱大理州，是中[[華人民共和國]]雲南省下轄的自治州，位於雲南省中部偏西。全州面積28,302平方公里，總人口約333.76萬人，其中漢族約佔50%，白族約佔32%。自治州首府設於大理市，大理市同時為首批國家歷史文化名城。 大理地區地處橫斷山脈與雲貴高原的過渡地帶，境內蒼山（雲嶺南

水德之神是道教中象徵水的道德屬性的神祇，常被描繪為柔和、順應、無私的形態，主掌水源、雨露、湖泊、河流等，並代表「[[上善若水]]」的哲理。 其形象見於道教寺廟的水神祠或與其他水神共祀，亦有[[水德星君]]之稱，列於五德之一，屬於道教神系的重要星辰。 在道教的神譜中，水德之神與[[火德之神]]、[[土德之神]]、[[金德之神]]、[[木德之神]]共同構成五德星

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之