廣度
「廣度」是道教核心術語之一，意指道之德性與法力所具有的寬廣無垠、涵蓋一切之特質。在道教思想體系中，「廣度」既是一種宇宙論的概念，描述「道」生育萬物、覆蓋宇宙的浩瀚無邊；同時也是一種救度觀念，指涉道法神通或道士功德所能惠及眾生的寬廣範圍與無限可能。此概念融合了道家自然哲學與道教宗教實踐兩個層面，反映出道教追求與道合一、普渡眾生的終極關懷。
廣度
概述
「廣度」是道教核心術語之一，意指道之德性與法力所具有的寬廣無垠、涵蓋一切之特質。在道教思想體系中，「廣度」既是一種宇宙論的概念，描述「道」生育萬物、覆蓋宇宙的浩瀚無邊；同時也是一種救度觀念，指涉道法神通或道士功德所能惠及眾生的寬廣範圍與無限可能。此概念融合了道家自然哲學與道教宗教實踐兩個層面，反映出道教追求與道合一、普渡眾生的終極關懷。
歷史淵源
「廣度」一詞的思想根源可追溯至先秦道家經典。《老子》「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」揭示了道體虛無而能生萬物的原理，而「上善若水，水善利萬物而不爭」則表述了道之德性如水流布、無所不潤的特質，這些思想皆為「廣度」概念的形成奠定了基礎。
戰國至秦漢之際，隨著神仙思想的興起與道教教團的形成，「廣度」的宗教意涵逐漸豐富。東漢《[[太平經》]]提出「太平」治世之理想，強調道法對天下蒼生的普惠性，「廣度」開始與救度思想相結合。魏晉時期，葛洪*《[[抱朴子*》]]論述神仙可「度人」，將道法神通與濟世救人相聯繫，「廣度」的實踐意涵更加明確。
唐宋以降，道教科儀日益成熟，「廣度」成為道教齋醮科儀中常見的祝願用語，如「廣度沉淪」、「廣度幽魂」等，反映出道教普渡一切苦難眾生的宗教願景。
主要內容
宇宙論意涵
在道教宇宙論中，「廣度」首先描述的是「道」的無限性與涵蓋性。《道[[德經》]]言「大道汜兮，其可左右」，揭示道如洪水泛濫、無所不及的特性。「廣度」意味著道之作用不受時空限制，無遠弗屆，無物不包。此種寬廣並非物理空間的延伸，而是指道化生萬物、養育蒼生的功能遍及宇宙一切存在。
道教徒認為，道的這種「廣度」是絕對的、超越性的，既不同於有限的自然力量，也區別於人為的神力，而是宇宙本體自然而然的顯現。
救度論意涵
「廣度」在道教救度論中具有核心地位，指道法或道力所能救度的範圍之寬廣。道門中人常以「廣度眾生」、「廣度一切」等語表述其宗教抱負與祝願。此處之「度」，既有超度亡魂、解脫苦難之意，也有引導眾生歸向正道、返璞歸真之義。
道教認為，真正的「廣度」意味著：
功德論意涵
在道教功德觀念中，修道者通過積功累德，可獲致「廣度」之力。此種力量非個人私有的神通，而是修道者與道合一後，自然而然流露的道德感化力與救護力。道教認為，功德深厚之道士，其言行皆能廣泛利益眾生，此即「廣度」在功德論上的體現。
相關典籍
- 《道德經》：老子描述道之無為而無不為的特性，為「廣度」概念之淵源
- 《[[南華真經》]]：莊子發揮道之逍遥無待之意，闡述精神自由之寬廣境界
- 《太平經》：東漢道教經典，強調道法普惠天下、濟度蒼生之理想
- 《抱朴子》：葛洪論述神仙可度人救世，充實「廣度」的宗教實踐內涵
- 《度人經》（《元始無量度人上品妙經》）：專門論述道法度人救世之經典，體現「廣度」思想
文化影響
「廣度」概念對中國傳統文化產生深遠影響。在文學創作方面，唐代詩人李白「天生我材必有用」的豪邁情懷，與道家「廣度」思想中肯定一切存在之價值的精神相呼應。在民間信仰層面，「廣度」與觀音菩薩「大慈大悲、救苦救難」的形象相互融合，形成具有道教色彩的救度信仰。
此外，「廣度」思想也影響了中國傳統政治哲學。「天無私覆，地無私載」的觀念，正是道之「廣度」在政治領域的延伸，為儒家「民本」思想提供了宇宙論基礎。
在現代語境中，「廣度」的概念仍具有重要價值，提醒人們超越狹隘的門戶之見，以開闊的胸襟面對自然、社會與人生。
來源
備註：本條目部分內容依據道教經典與學術研究成果整理撰寫。原始資料顯示維基百科尚無「廣度」專條，相關道教經典與學術研究可作為進一步考察的參照。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：「廣度」被寫成道教核心術語之一，但這不是道教中公認的固定核心術語；且全文把它當成一個既定教義概念來展開，缺乏明確經典依據，屬明顯概念誤置 → 正確：「廣度」並非道教中常見的固定核心術語；將其直接定義為道教核心概念，缺乏明確經典與通行教義依據，屬概念誤置。
- 2026-05-04 確認錯誤：引《道德經》語句有明顯誤引與語意延伸過度。原文「大道汜兮，其可左右」並非常見的標準引文形式；《道德經》相關章句也未直接表達「廣度」一詞所定義的涵蓋宇宙、普及眾生之概念 → 正確：引文存在誤引與延伸過度問題；《道德經》相關句式並非標準表述，且原章句未直接提出「廣度」所定義的宇宙普及、無所不及之概念。
- 2026-05-04 確認錯誤：把《太平經》直接說成「東漢道教經典」過於簡化且易誤導。《太平經》確屬早期道教重要經典，但其成書與流傳歷程複雜，不能簡單等同於東漢定型的教團經典 → 正確：《太平經》可視為早期道教重要經典，但將其簡化為「東漢道教經典」容易造成誤導，因其成書、流傳與定型過程較為複雜。
- 2026-05-04 確認錯誤：將《抱朴子》描述為直接論述神仙可「度人救世」有偏差。《抱朴子》主要是葛洪的道教思想與神仙方術論著，並非以「度人救世」作為其核心主題或固定教義表述 → 正確：《抱朴子》主要是葛洪論述神仙方術與道教思想的著作，將其概括為直接論述神仙可「度人救世」不夠準確，屬過度概括。
- 2026-05-04 確認錯誤：把《度人經》解釋為「專門論述道法度人救世之經典」過於絕對。該經核心是齋醮、超度、救拔幽冥等，但「專門」一詞過強，易造成經典功能單一化的誤述 → 正確：《度人經》確以齋醮、超度、救拔幽冥等為重要內容，但說其「專門」論述道法度人救世過於絕對，容易把經典功能單一化。
- 2026-05-04 確認錯誤：將觀音信仰說成「形成具有道教色彩的救度信仰」不夠準確。觀音本屬佛教菩薩信仰，雖在中國民間與道教互相影響，但不能直接說是道教色彩形成的主要來源 → 正確：觀音信仰本屬佛教菩薩信仰，雖在中國與民間、道教互相影響，但不能說其主要由道教色彩形成；原句表述失衡。
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