反向連結 · 戊申

戊日是中國傳統干支紀日法中，以天干「戊」為主導的六個特定日子，分別為戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。在中國民間信仰與道教傳統中，戊日被視為祭祀土神（土地公）的忌日，各種動土、興建、破土之事皆在禁忌之列。此信仰起源於古代對土地神的崇拜，並廣泛流傳於華人社會，形成獨特的民俗文化現象。

五星信仰是中國古代宗教與天文學相結合的重要信仰體系，源自先秦至兩漢時期對天上五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）——的崇拜與祭祀。這五顆行星在中國傳統天文學中被稱為「五大行星」或「五緯」，古人觀測其運行規律，賦予其神格與道德意涵，形成一套完整的星神信仰系統。 五星信仰融合了天文觀測、陰陽五行學說、祭祀禮儀與政治神

「戊不行道」是中國傳統民俗信仰與道教禁忌中的重要概念，指在天干「戊」所屬之日（戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌），避免從事動土、破土、興建、挖掘等與土地相關的作業活動。此禁忌廣泛流傳於華人社會，與「土煞」信仰及土地神崇拜密切相關，反映了先民對天象節律與人事活動關係的獨特理解。

「戊不朝真」是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的禁忌規範，意指在天干「戊」日這一天，不可進行朝拜神明、焚香誦經等宗教祭祀活動。這一禁忌在道門中廣泛流傳，並深入影響華人社會的宗教生活與行事習慣。戊日禁忌的理論基礎與道教的星宿崇拜、天干五行理論密切相關，反映了道教對於天時與人為活動之間和諧關係的重視。

六戊日是中國傳統干支計日系統中，基於六十甲子和天干地支組合所形成的六個特定日期，指的是六甲旬中天干為戊的地支日。在道教信仰體系中，六戊日具有重要的宗教意涵，被視為進行齋醮、禁祀與日常修行的重要參照。道教認為六戊日各有其獨特的神煞運行規則，信眾在這些日子需遵守相應的禁忌與規範，以祈求神靈庇佑、避免觸犯禁忌而招致不祥。

丁未是中國傳統干支紀年系統中的第四十四個組合，由天干「丁」與地支「未」組成，順序位於丙午之後、戊申之前。在陰陽五行學說中，天干丁屬陰火，地支未屬陰燥土，二者構成火生土的相生關係。丁未年值太歲神為繆丙大將軍，亦為道教命理學中所稱「赤馬紅羊劫」中「紅羊」所指之年，在術數推演與齋醮祭祀中具有特殊意涵。

丙申是中國傳統干支紀年系統中的第三十三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「申」組成。干支系統起源於遠古中國，是結合天干與地支以六十為週期的循環紀年、紀月、紀日、紀時方法。丙申在陰陽五行理論中代表陽火遇陽金，為火尅金之相剋關係。在道教宇宙觀中，每一個干支年份皆有其相應的太歲神君值守，丙申年的太歲為管仲大將軍。 丙申年大約每隔六十年出現一次，在歷史長河中

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等

六戊不燒丹是道教煉丹術中的一項重要禁忌傳統，指在特定干支日（六戊日）禁止進行煉丹活動的禁忌規範。這一禁忌源自道教對天干地支與天地能量變化的深刻理解，認為在這些特殊時日進行煉丹會觸犯天神，導致丹藥失效甚至帶來災禍。 六戊禁忌最早可追溯至漢代道教典籍，在《黃帝九鼎神丹經》等早期丹經中已有記載。唐代著名道士孫思邈在《千金要方》中特別強調此禁忌的重要性。宋代以後

洪武（1368年1月23日—1398年）是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一個年號。 吳二年正月四日（1368年1月23日），朱元璋在應天府登基稱帝，國號「大明」，建元洪武。洪武年間全國沒有戰亂，社會迅速從元末的戰亂中恢復，人口迅速增加，經濟快速發展，史稱洪武之治。 自明太祖朱元璋開始形成慣例，皇帝在位時只使用一個年號（明英宗因退位後又復辟，有兩

大中祥符是北宋第三位皇帝宋真宗趙恆所使用的第三個年號，使用時間自西元1008年正月至1016年，共計九年。此年號的啟用與一場被官方宣揚的「天書下降」事件直接相關，是宋真宗為鞏固自身統治合法性、宣揚君權神授而進行的政治與宗教活動的產物。 「祥符」意指祥瑞的符籙，而「大中」則有宏大中正之意。整個年號的命名，旨在昭告天下皇帝統治承天受命，充滿神聖祥瑞。這一時期見

天干地支學說是中國傳統文化中最基本的時間與空間符號系統，由十天干與十二地支組成，用以記錄年、月、日、時之次序，並與陰陽五行理論相結合，形成一套完整的宇宙認知框架。天干地支的合稱源自東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，意指如樹幹與樹枝般有主有從、相互配合。其實際應用可上溯至商代甲骨文，證明此學說在遠古時期便已成熟。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、

《太上說五星六戊經》是一部記述五星運行與六戊之日禁忌的道教經典，屬於道教戒律與天文占驗類文獻。經文假託太上道祖（太上老君）之口，宣說五星（七政之一，實指五星曜即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰宿五星）的德性，以及六戊之日的各項禁忌規範。此經收入《[[正統道藏》]]太玄部，歷代道教修习者常用以擇日行事、避忌災厄。

《太上玄門日誦早晚功課經》是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥合集，為道教日常修持的核心經典。此經又稱《[[早晚功課經》]]或《玄門日誦早晚功課經》，大約在明代中晚期成型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。 「功課」一詞指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》明言：「功課者，課功也，

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干[[地支]]相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2