反向連結 · 新儒學

國學運動：1910年代末至1920年代初，五四運動與新文化運動席捲全國，部分北京知識分子深感西方思想衝擊過猛，提出「國學」概念，以系統整理《詩》《書》《禮》《易》等古典文本，恢復漢字的正統閱讀。此舉既是對全盤西化的反思，也是對民族認同的呼吁。北京大學、清華大學相繼設立國學系，聘請儒學大師授課，出版《國學叢書》與《國學研究》期刊，將古籍整理納入正規學術軌道。

中國哲學史：中國哲學史旨在系統考察我國歷代思想的形成與演化規律。其時間跨度自先秦諸子百家起，經歷兩漢經學、 魏晉玄學、 宋明理學、 清代樸學，以及新儒學等重要階段。主要流派包括儒家與道家等，他們針對宇宙本源、人性倫理、政治體制與認識方法等根本問題，提出系統詮釋與辯證，形成豐富的哲學傳統。研究者常借助文獻考據、概念分析與歷史語境相結合的方式，重建各派的內在脈絡

中國倫理學：中國倫理學是中華民族在漫長歷史中對道德問題的系統思考，主要討論人性善惡、行為規範、人際義務與社會正義等核心概念。它以儒家的仁義禮讓為基礎，強調「天賦人性」與天命指導下的自我修養；同時吸納道家「自然無為」的逍遙精神，主張順應天道而不刻意人為；法家「刑名」法治觀念則提供了制度約束的視角。隨著佛教傳入，慈悲與因果報應進一步豐富倫理內涵；新儒學在宋明理學

宋元道法：宋元道法指的是宋、元兩個朝代時期的道教法術與修煉傳統。隨著唐代以來內丹與符籙的融合，並受到新儒學及元代統治者宗教政策的影響，宋元道法形成了以道法為中心的儀式、修煉與經典注釋體系。其根本原理基於陰陽五行學說，主張通過修心養性、祈福超度來達到精神覺悟與身體健康。修煉方式重視靜坐導引、內觀丹竅，並配合符籙、咒語，以求天人合一。 在社會層面，道觀與宮觀除了

經學史：經學史是研究中國儒家經典傳承與發展的學術史，涵蓋自先秦至清代時期的經學家、經學流派及其對經典的註解傳統。主要內容包括經書的傳授、注疏、考據以及各代經學思想的演變。 先秦階段，孔子整理《六經》，奠定經學框架；戰國諸子對《詩經》《尚書》進行不同傳承。兩漢時，古文經學與今文經學對立，太學設博士，《春秋》三傳相繼問世。魏晉南北朝，古文經學興起並與新學相較。隋

中国哲学史：中國哲學史指在中國境內形成的哲學思想傳統，脈絡可分為先秦諸子百家、兩漢儒家與法學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學與心學，以及近現代新儒學等階段。各時期的代表人物如孔子、孟子、老子、莊子、朱熹、王守仁等，提出了宇宙觀、人性論、倫理觀與政治理念，從而構成具中國特色的哲學體系。這些思想影響了政治制度、文學藝術與社會價值，至今仍是中華文化認同的重要基石。

明清儒學：明清儒學是指明至清時期（約14世紀中葉至20世紀初）儒學思想的發展與演變。這一階段的儒學大致可分為兩條主要脈絡： 一、程朱理學的持續影響與修正——在宋元理學的基礎上，明初官方仍以朱熹的《四書集注》為正統，科舉考試沿用其注疏；至中葉，漸有學者對理學的空洞化提出批評，強調實學。 二、陸王心學的興起與批判——明代中期，王陽明提出「致良知」與「知行合一」，

「格物致知」思想不是新鮮事，早在孔子時期就已產生 儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 格物致知，簡稱格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。 格物

傳統中國宗教信仰是一個涵蓋中國境內各族群、尤其是漢族歷史發展中形成之宗教實踐與信仰體系的總稱。這一信仰傳統並非單一、集中的宗教體系，而是包含多種宗教成分的複合體，包括本土形成的道教、民間信仰、自然崇拜、祖先崇拜，以及外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督宗教的中國化形態。傳統中國宗教信仰以其兼容性、實用性與地方性特徵著稱，長期作為中國社會基層文化的重要組成部分，深刻

宋代理學，又稱程朱理學、性理學或道學，是宋明理學的主要流派之一，由北宋程頤與南宋朱熹等人發展而成。理學認為「理」是宇宙萬物的起源與根本原理，將善賦予人而成為本性，將善賦予社會便成為「禮」。理學在發展過程中大量吸收了佛、道兩家的思想要素，特別是道家關於「道」的論述，成為中國哲學史上融合三教思想的重要成果，對東亞文明圈產生深遠影響。

儒道會通，又稱儒道融合或孔老會通，是指中國傳統文化中儒家與道家兩大思想流派之間的交流、對話與相互吸收融合的歷史過程與思想現象。這一概念涵蓋了從先秦時期儒家與道家思想的對話萌芽，經過兩漢、魏晉、隋唐的發展演變，直至宋明理學時期的深度會通，形成中國傳統文化中儒道互補的基本格局。儒道會通不僅是中國哲學史上的重要課題，也是理解中華文明多元一體特性的關鍵所在。

「三教論衡」是中國歷史上有關儒、釋、道三家思想交涉與辯論的重要學術傳統，又稱「三教論」或「三教辯論」。這一概念指的是在不同歷史時期，儒教（儒家）、佛教（釋教）與道教（道家）之間的學術交流、宗教對話與思想論爭。三教論衡的傳統反映了中國傳統社會對宗教包容與思想整合的獨特態度，既包含激烈的教義辯難，也涵蓋相互吸收融合的文化現象。 此一傳統在中國思想史上具有重要地

儒道融合，又稱儒道會通或儒道合流，是指中國傳統文化中儒家與道家（道教）兩大思想體系之間的相互吸收、借鑑與會通的歷史過程與文化現象。儒家與道家作為先秦時期最重要的兩大學術流派，自戰國時代便並存於世，至漢代以降，歷經數千年的互動與交融，共同塑造了中國傳統文化的核心面貌。儒道融合不僅體現在哲學思想的會通層面，更深入文學藝術、政治理想、日常生活及民間信仰等多個領域，

儒家倫理是中國傳統哲學中以孔孟思想為核心的倫理學說體系，強調以「仁」為本、以「禮」為用的道德修養與社會秩序原則。其核心理念包括仁、義、禮、智、信「五常」，以及君臣、父子、夫婦、長幼、朋友「五倫」關係規範。儒家倫理作為中華文化傳統的重要基石，深刻影響了東亞社會的倫理觀念、家庭制度與政治思想，對於歷代士人的修身、齊家、治國、平天下提供了系統性的指導原則。

徐復觀：徐復觀（1904年－1982年），本名徐光壽，浙江寧波人。早年負笈東瀛，就讀於東京帝國大學，返國後相繼執教於北京大學、南京中央大學等校。1950年代遷居香港，先後任教於香港中文大學及新亞研究所，專注於中國哲學與政治思想領域。其理論以新儒學為核心，主張以儒家倫理融合現代民主理念，反對共產主義，提出「中道」與「仁政」的治國構想。代表著作有《論中華民族的前

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 程顥hào（1032年—1085年），字伯淳，號明道，世稱明道先生。北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年（1057年）進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史

二程，指的是北宋理學家程顥（1032年—1085年）與其弟程頤（1033年—1107年）兄弟二人。程顥字伯淳，號明道，世稱明道先生；程頤字正叔，號伊川，世稱伊川先生。二者皆為宋代理學的重要開創者，共同奠定了理學的基業，世稱「二程」。因二程長期在洛陽講學，故其學說被稱為「洛學」，與周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學並稱，為北宋理學四大學派之一。二程最大的學

《中庸章句》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為儒家經典《中庸》所做的注釋著作。朱熹採用「章句」的注釋體例，逐章逐句解析《中庸》原文，成為宋明理學詮釋《中庸》的代表性文本。全書系統闡發「中庸」之道的義理內涵，強調「性命之學」與「天道人事」的貫通，對後世儒學發展產生深遠影響。 朱熹將《中庸》從《[[禮記》]]中抽出，與《大學》《[[論語》]]《[[孟子》

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒