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二程

二程，指的是北宋理學家程顥（1032年—1085年）與其弟程頤（1033年—1107年）兄弟二人。程顥字伯淳，號明道，世稱明道先生；程頤字正叔，號伊川，世稱伊川先生。二者皆為宋代理學的重要開創者，共同奠定了理學的基業，世稱「二程」。因二程長期在洛陽講學，故其學說被稱為「洛學」，與周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學並稱，為北宋理學四大學派之一。二程最大的學術貢獻在於「天理」觀念的發現與系統化，對後世儒學發展影響深遠。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 68 前文作為二程理學介紹尚完整，但與道教或宗教研究的關聯直到末尾才出現且正文截斷。整體更像儒學人物百科，尚未形成鼎稔道學館所需的宗教思想札記。）

二程

概述

歷史淵源

二程出生於北宋年間，其祖父程遹曾任黃陂縣縣令，父親程珦後任縣尉，二程便出生於黃陂。二程早年共同師從周敦頤，後自學有成，開創洛學。程顥於嘉祐二年（1057年）考中進士，歷任鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史等職；程頤亦曾任崇政說書、給事中等官職。

在王安石變法期間，程顥曾上書宋神宗肯定變法，並視察諸路農田、水利、賦役。二程雖在仕途上並未飛黃騰達，卻以講學傳道為終身志業。程顥在嵩陽、扶溝等地設學庠，講學十餘年；程頤講學時間更長，達三十餘年之久。

身後，二程的地位逐步提升。宋寧宗嘉定十三年（1220年），程顥被賜諡「純」，程頤被賜諡「正」。理宗淳祐元年（1241年），追封程顥為「河南伯」，程頤為「伊川伯」，並從祀孔子廟庭。元明宗至順元年（1330年），加封程顥為「豫國公」，程頤為「洛國公」。

天理說

二程學說的核心在於「天理」的發現與弘揚。程顥首先提出「天者理也」與「只心便是天，盡之便知性」的說法，將「理」視為宇宙的本原。他認為知識與真理來源於內在於人心的「理」，主張「當處便認取，更不可外求」。就天道而言，程顥以「生」形容宇宙，認為世界生生不已。

學術分歧

二程雖為兄弟，學術思想卻略有不同：

程顥（大程）：主張「明心見性」，重視「氣」，為學強調「力行」，為人隨和活潑。其學說影響了後來陸九淵開創的心學一脈。
程頤（小程）：主張「格物致知」，重視「理」，為學強調「窮理」，為人嚴肅剛直。其學說影響了後來朱熹開創的理學一脈。

代表著作

程顥的《識仁篇》與《定性書》為其重要著作。《識仁篇》提出：「仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。」《定性書》則言：「夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然大公，物來順應。」

教育思想

程顥在教育上投入大量心血，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，形成一套完整的教育思想體系。他提出教育之目的在於培養聖人：「君子之學，必至聖人而後己。不至聖人而自己者，皆棄也。」程顥為人隨和，弟子有「如坐春風」之喻；程頤則嚴肅剛直，整日端坐如木人，被視為「道學臉孔」之典型。

學術傳承

二程與周敦頤、邵雍、張載、司馬光被朱熹合稱為「北宋六先生」，為宋代理學的核心人物。新儒學發展至南宋，朱熹集其大成，以程頤一脈為正統，發展為龐大的理學體系；而程顥一脈則影響了陸九淵的心學傳統。明代王陽明繼承心學傳統，使二程之學說在後世產生更為深遠的影響。

資料來源

《宋史·卷427》
A.C. Graham（葛瑞漢）著，程德祥譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》（鄭州：大象出版社，2000）
溫偉耀：《成聖之道——北宋二程修養工夫論之研究》（開封：河南大學出版社，2004）

主要內容

「二程」一般指北宋理學家程顥、程頤兄弟。就道教思想史而言，二程並非道教人物，然其理學建構對宋元以降道教義理轉型影響甚鉅。程顥偏重天理流行與萬物一體之說，強調性命之自然呈現；程頤則側重「理」之秩序、節制與工夫論，主張以敬持守、由內而外地返歸天理。二程的宇宙論與工夫論，既承接儒家修身傳統，亦在形上層面與道教關於道、氣、性命之論形成對話與競合。南宋以後，道教內丹學、性命雙修及清靜工夫，常吸收理學語彙以闡發修煉次第，尤重存養、主敬、去欲等觀念。故二程雖非道教經典人物，卻作為宋代理學核心代表，深刻參與了道教義理解釋框架的重整與道儒互動的歷史進程。

文化影響

二程之學對道教思想史的文化影響，主要體現在理學對道教義理的吸納與辨析之中。程顥、程頤以「理」為宇宙與人倫之本，雖在立場上常對方術、內丹與神仙信仰保持批判，但其強調天人一貫、性命之理與工夫修養的論述，客觀上為後世道教詮釋提供了新的思想資源。宋元以降，道教內部在回應理學時，逐漸轉向以性命雙修、性命合一等語彙重構修持論，並借用理學的道德自覺與內在工夫來提升教義的哲學層次。特別是在全真道等新興道派的形成過程中，二程及其所代表的儒家形上學，成為道教知識分子辨析儒、釋、道三教關係的重要參照。因而，二程的文化影響並非限於儒學內部，而是在理學興起後，深刻塑造了道教的自我調整、義理化與倫理化方向。

不要混同

不要把二程與先天、太極、靜、朱子、朱熹、陳摶直接混同；它們只是由《朱熹敬論對二程之繼承與發展》、《宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係》、《周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋—以朱丹溪神鬱思維結構為視點》、《论邵雍思想之结构、来历与其数理论、观物说对于理学之影响(三之一)》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：5
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_linked
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-918FF5189B87
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

張莞苓，〈朱熹敬論對二程之繼承與發展〉，2025。關聯說明：與朱熹作比較的思想來源，論文分析其「敬」的哲學發展。
何威萱，〈宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係〉，2021。關聯說明：摘要中提到其作為理學道統譜系的重要人物，與孔廟從祀制度相關。
黃崇修，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋—以朱丹溪神鬱思維結構為視點〉，2016。關聯說明：論文提及其對周敦頤主靜說的詮釋影響。
〔台〕戴景贤，〈论邵雍思想之结构、来历与其数理论、观物说对于理学之影响(三之一)〉，2016。關聯說明：论文提及对邵雍之学加以重视的理学人物群体。
陈来，〈略论诸儒鸣道集〉，1986。關聯說明：作为《诸儒鸣道集》所收录或提及的宋代思想人物之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《識仁篇》、《定性書》、《宋史·卷427》、《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》、《成聖之道——北宋二程修養工夫論之研究》、《二程集》、《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《伊川先生語錄》、《朱子語類》、《朱子文集》、《宋元學案》。相關概念或互讀詞包括：洛陽、洛學、邵雍、象數、關學、進士、澤州、說書。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「二程」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「二程」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「二程」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈朱熹敬論對二程之繼承與發展〉。相關術語包括：洛陽、洛學、邵雍、象數、關學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二程」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「二程」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈略论诸儒鸣道集〉。相關術語包括：心學、格物致知。

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