反向連結 · 招財進寶

開財庫：開財庫是道教科儀中的增益法事，透過經文、符籙與儀式打開財庫，以求招招財進寶、增益財運。常見於商人、求職者或希望改善經濟者請道士執行。 1. 請神：迎請財神、土地等神祇，表達誠敬。 2. 誦經：誦讀《金錢經》或《寶藏經》，以聲波引納財氣。 3. 焚香：燃沉檀香象徵財富上升。 4. 化紙錢：將印有元寶的紙錢化為灰燼，供奉靈界。 5. 貼庫符：授予「開庫符

招財符咒是道教法術體系中專門用於招引財運、增益福報的一類符籙。符咒，又稱符籙、符書，是道教特有的宗教文書與法術載體，被認為具有驅邪、治病、祈福、招財等神秘力量。招財符咒作為符咒文化的重要分支，在民間信仰中流傳甚廣，常被書寫於黃紙、紅紙或絹布之上，配合特定咒語及儀式使用。 招財符咒的核心原理基於道教的「天人感應」與「氣論」思想，認為透過法師的內煉功力與特定的

招財符是道教及中國民間信仰中用於招引財運、增益福報的符籙之一，屬於「財利類」符咒。符籙作為道教法術的重要載體，起源於上古時期的巫術傳統，至東漢時期形成較為完整的符咒體系。招財符的設計融合了道教宇宙觀、陰陽五行學說以及民間對財神的崇拜，其核心原理是透過符咒的灵力調動宇宙間的財氣，幫助持用者改善經濟狀況、增加財富收入。此類符咒在華人社會中流傳甚廣，不僅出現於道觀

天乙神符是道教符籙傳統中的一種重要護身符咒，屬於符籙派修煉體系的重要法器。其核心概念與道教天文信仰中的「天乙貴人」星宿崇拜密切相關，主要用於驅邪避凶、護身保命、招財納福等功能。在道教法術體系中，天乙神符被視為溝通天界神聖力量與人間信徒的重要媒介，通過特定的書寫儀式與咒語加持，使符咒獲得神聖力量。 天乙神符的信仰根源可追溯至中國古代的星宿崇拜與天命思想。「天

人勝是中國傳統節日習俗中使用的一種吉祥飾物，又稱人勝花、勝子、鏤金作人等。其形制為以金箔、紙張、絹帛等材料剪鏤或刻製成人的形狀，通常在上元節（農曆正月十五日）期間佩戴或懸掛，作為祈福納祥的象徵物。人勝屬於「華勝」（以花形或人形製成的首飾總稱）的一種，其文化淵源可追溯至六朝時期，並在唐代以前廣泛流行於荊楚及中原地區。作為節令飾物，人勝融合了辟邪驅祟與慶賀新年的

大改改運是道教儀式中用於改變命運、化[[解厄運]]的一類重要科儀。此類儀式旨在透過道教法事的力量，調整個人命盤中的不利因素，增強福報，化解災厄。道教認為人的命運受到多種因素影響，包括本命、流年、風水及因果業力等，而大改改運正是透過專業的道教科儀，幫助信眾扭轉不利局面，迎來新的轉機。 此類儀式通常由具有法師資格的道教道士主持，需要依據信眾的生辰八字、農曆新年

撒淨，又稱灑淨、散花淨水，是道教與佛教宗教儀式中常見的一種潔淨法事。其核心意涵為「撒布清淨」或「灑水清淨」，透過法師持咒、書符，並以清水遍灑空間，達到驅除邪穢、淨化場所之目的。在道教信仰體系中，撒淨被視為重要的前置儀式，通常在建造廟宇、啟建醮壇、搬遷安座、驅邪送煞等場合舉行，象徵以法水滌除不潔，為後續的各項道教科儀建立清淨的神聖空間。

接五路財神法會是道教傳統法事之一，主要用於迎接五路財神、祈求財運亨通的宗教儀式。五路財神分别为中路武财神赵公明、東路财神招宝天尊萧昇、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神利市仙官姚少司、北路财神招财使者陈九公，合稱「五路」，象徵東西南北中五方財氣。法會通常於歲末年初或春節期間舉行，是華人社會中深受商戶與民眾重視的祈福儀式，體現了道教對世俗生活的關懷與護佑。

五福符，又稱掛箋、掛千、掛簽、掛錢、吊錢、喜錢、紅錢、吊箋、喜箋、紅箋、門吊、門花、門錢、門箋、門旗、花紙、彩飄、年彩、五福箋、門市彩、報春條、吊千兒、五福紙、紅錢等。 五福符是中國傳統的春節門楣吉祥飾物，也是年飾的一種，一般用紅紙或彩紙剪刻而成，有些是五張五色，有些則是五張皆為紅色，上面印有「天官賜福」、「金玉滿堂」、「五福臨門」、「福祿壽喜」、「福」、

招財進寶符是中國傳統道教及民俗信仰中常見的一種符籙，主要用於祈求財運亨通、招攬財富。這類符咒融合了道教的符[[籙文化]]與民間的財神信仰，是農曆新年期間最為流行的吉祥物品之一。其名稱「招財進寶」直接表達了人們對於財富的美好願望，常見於春聯、門貼、紅包袋等春節裝飾物品上。 招財進寶符的形制多樣，通常由道士或法師在特定的儀式下書寫或刻印而成。符上常見的元素包括

旺財法事是道教傳統儀式之一，屬於齋醮科儀中用於祈求財運亨通、招財進寶的宗教儀式。此類法事在中國傳統民間信仰中廣泛流傳，通常由道教法師（道士）主持，依據特定科儀程序進行，以祈求神明加持、財氣聚集，為信眾帶來經濟上的好運與福報。旺財法事結合了道教神學思想、符籙術數以及傳統民俗信仰，反映了中國人對富足生活的祈願與追求。

春節貼門神是華人傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式，民眾在農曆新年期間，於家宅大門上粘貼或懸掛門神圖像，以祈求神祇庇佑家宅平安、驅逐邪祟。這一習俗源自中國古代的門神信仰，融合了道教信仰、民間傳說與陰陽五行思想，反映了民眾對居家安全的深切關懷與對美好生活的祈願。貼門神通常與貼春聯、貼福字等習俗一同進行，構成春節期間完整的驅邪納福儀式體系。

春節，又稱農曆新年、中國新年、華人新年，是華人及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。春節以農曆計算的歲首為核心，通常從臘月廿三持續慶祝至正月十五元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。作為漢族四大傳統節日之一，春節承載著豐富的宗教與民俗內涵，其中道教信仰元素占有重要地位，包括祭灶、迎神、驅邪等儀式。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為

朝科法事是道教齋醮儀式中最為重要的儀式類型之一，屬於「三朝」或「朝真」法事範疇。「朝」本義為臣子謁見君王，在道教信仰中則指信眾朝拜、稟報神明之意；「科」即科儀、法事程序。朝科法事的基本功能是道士代表信眾向神真聖眾啟稟心願、懺悔罪愆，以祈求神明庇佑、消災解厄。 朝科法事通常在道教宮觀的殿堂中舉行，由高功法師主法，經師配合誦經持咒，整個儀式包含焚香、上表、啟聖

拜年是華人社會在農曆新年期間最為核心與普遍的社交禮儀活動，通常指在歲首之際，親友、鄰里、師生及同僚之間相互登門走訪、祝賀新春。這一習俗貫穿整個正月，尤以正月初一至初五最為集中。從道教文化視角而言，拜年不僅是世俗的社交禮節，更蘊含著辭舊布新、祈福納祥的宗教意涵，人們透過相互拜賀之際，向天地神明及人間倫常表達敬意，祈求新的一年風調雨順、闔家平安。 在傳統社會中

招寶郎君是中國民間信仰與道教傳統中的一位神祇，其名稱寓意「招喚寶物之郎君」，屬於財富與福澤相關的神明。在傳統信仰體系中，招寶郎君主要職能為招引財寶、增益福祿，常與其他財神、庫神一同受人供奉。此神祇之名號常見於道教閭山派傳承及福建、臺灣等地的民間信仰之中，然而關於其具體起源與神格地位，現存文獻記載相對有限，學術研究亦不多見。

利市七郎是中國傳統民間信仰中掌管商業買賣、財富利市的神祇，屬於財神系統中的小型神祇或神將。「利市」一詞本義指商場上的好運與利潤，「七郎」則表明其在神祇序列中的排行。利市七郎主要職能為保佑商賈貿易順遂、招攬客源、使生意興隆，常見於商戶供奉或與其他財神、招財神將一同祭祀。此神祇反映了傳統社會中商業活動對神靈庇佑的需求，是中國宗教文化中實用性信仰的典型代表。

三足金蟾是中國傳統文化中重要的神獸之一，屬於瑞獸與招財靈物的結合體。其最顯著的特徵為擁有三隻腳，體色金黃，相傳能口吐金錢、招財進寶。在道教與民間信仰體系中，三足金蟾兼具靈獸、守護神與財神之雙重角色，常被供奉於商家、住宅或寺廟之中，以祈求財運亨通、驅邪避兇。 三足金蟾的形象在中國華人社會中極為常見，不僅是傳統信仰的象徵，亦深深融入建築裝飾、藝術創作及風水實踐

香港的財神花燈 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行

地主神是住宅與房舍的守護靈，屬於神格較低的陰神，其管轄範圍僅限於單一房舍之內，有驅邪、招財及保佑住宅安宁的功能。此信仰廣泛流傳於華人社會，在閩臺地區又稱為「地基主」或「地祇主」，其他別名尚有「地主公」、「厝宅公」等，古代典籍中則稱為「中霤神」。 地主神與土地神、境主、城隍等同樣掌管特定範圍的神祇有所不同，其神格位階較低，權責範圍也較為狹窄，專司守護單一建築

姚少司是中國民間信仰中重要的商業與財富守護神，又稱利市仙官。其神格形成於宋元時期，原為人們新年互贈利市紅包的習俗神格化之產物，至明朝《[[封神演義》]]故事流傳後，民間將其與趙公明元帥麾下的部將姚少司合而為一，確立了其作為正財神副手的地位。姚少司常作為財神的助手形象出現，有時亦单独作為財神供奉。其配偶稱為利市婆官，此形象後世可能演變為「財神奶奶」。

商舖土地，又稱舖土地、舖側土地，是中國傳統民間信仰中專門守護商店和商業場所的土地神祇。作為土地神的分支，商舖土地主要職責為庇佑店家生意興隆、財源廣進，並守護店鋪財物安全。在香港、澳門、廣東、福建及台灣等華人商舖密集的地區，商舖土地信仰十分普遍，常見於街邊小店、傳統商號及現代商場之中。 商舖土地與一般土地神的區別在於其職能更加側重於商業領域，不僅守護店鋪建築

三足蟾蜍，又稱金蟾、三足蟾，是中國傳統民間信仰與道教神話體系中的重要靈獸。其最顯著的特徵為僅有三隻足趾，與一般蟾蜍的四足不同，因而被視為一種神異的靈物。三足蟾蜍在道教信仰中被賦予了招財進寶、鎮宅辟邪的象徵意義，常見於商鋪、住宅及道教宮觀的供奉陳設之中。在道教神仙體系中，三足蟾蜍與北宋道仙刘海蟾淵源最深，相傳其能口吐金錢、濟世利民，因而成為民間最受歡迎的祥瑞靈

劉海仙翁，又稱劉海、劉海蟾、海蟾子，是道教神仙體系中備受民間敬奉的富貴神仙與財神。其原型為五代宋初道士劉操（或作劉玄英），後經道教神化與民間傳說演繹，成為兼具辟邪、招財、送福多重神格的守護神。劉海仙翁最為人熟知的故事是「劉海戲金蟾」，金蟾為三足蟾蜍，象徵財富，劉海仙翁以金蟾為伴，成為民間求財納福的重要信仰對象。其形象常見於年畫、版畫、雕塑及建築裝飾中，呈現活

飛錢：飛錢在道教與民間信仰裡，是一種能將財富快速轉移的象徵，常見於補財庫、招財進寶等儀式。在這些法術中，修法者透過符咒或香火，將異地的財富調動至本地，以達到補庫的目的。古代商人亦使用飛錢作為匯款的憑證，可在異地兌現，便利了長途買賣。此概念既體現了宗教對於金流的想像，也滿足了現實生活中對資金流通的需求。此外，飛錢的概念亦見於多部古代典籍，為研究當時經濟制度的珍

貔貅：貔貅是中國神話中的瑞獸，外形似獅子且生翼，被視為能吞納四方財寶、辟邪招福的靈獸。相傳它原為天界的猛獸，因貪玩觸犯天條，被神仙封印於人間，從此成為守護財富、驅除病害的吉祥象徵，常見於商鋪或住家門前，以求招財進寶。 《山海經》與《搜神記》等古代文獻已有記載，顯示其形象與功能在民間信仰中根深蒂固。直至現代，貔貅仍廣泛見於工藝品與風水擺設之中，人們相信佩帶或擺

招祥納福是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，意指透過特定的儀式、行為或風水布置，達到「招引吉祥、接納福氣」的目的。此概念融合了道教的天人[[合一思想]]、陰陽五行學說，以及民間對美好生活的期盼，是理解中國傳統福文化與祈福信仰的關鍵詞彙之一。 「招祥」與「納福」二者相輔相成：招祥著重於主動吸引祥瑞之氣，強調人們透過誠心祈禱、積德行善或調整環境磁場來迎請吉祥

招寶納財是中國傳統道教及民間信仰中一種祈求財富、招引寶物的宗教概念與實踐傳統。這個名稱由「招寶」與「納財」兩個核心語素構成，前者意指招引珍貴之物，后者則表示接納、容納財富。在中國漫長的歷史發展過程中，招寶納財的觀念與各種道教儀式、符籙、法術以及民間信仰實踐緊密結合，成為祈求財運亨通、國泰民安的常見主題之一。 從語義學角度分析，「招寶納財」體現了中國傳統文化

書符法，又稱書符、符法，是道教法術體系中至關重要的組成部分，指道士運用特定儀軌、方法書寫符籙的技術與學問。符籙作為道教法術的核心媒介，被視為人與神明溝通的橋樑，具有驅邪治病、祈福保安、召神遣將等神秘功能。書符法不僅是一種書寫技藝，更融合了道教義理、儀式規範、書法美學與宗教信仰於一體，是道教修煉者必備的基本技能之一。 書符的過程被認為是請神、降神、馭神的過程

商業神，又稱商神或財神，是中國傳統宗教與道教信仰體系中，專門護佑商業貿易、財富增長、交易順利的神明類別。在中國民間信仰的脈絡下，商業神並非單一神祇，而是一個涵蓋多位神明的多元信仰體系，其神格功能主要體現在護佑商贾经营、招財進寶、護佑市集繁榮等方面。這些神明既有專職化的財富之神，如范蠡、比干等；也有因歷史人物神格化而成為商業守護神的案例，其中以關聖帝君最具代表

春聯，又稱福貼、門聯，粵語稱為揮春，是華人社會於春節期間懸貼於門戶、牆壁上的傳統裝飾物。其形式是將賀年的吉利字詞以書法書寫於紙上，既增添節慶喜慶氣氛，亦承襲自古相傳的桃符信仰，具備祈福納祥、驅邪避凶的宗教意涵。春聯的種類繁多，包括成對的框對、單條的春條、正方形的斗方、横貼的横批等，各有不同的張貼位置與象徵意義。 從道教文化角度而言，春聯是凡人與神明溝通、祈

增福財神寶誥是道教用於讚誦增福財神的經懺文疏，屬於道教寶誥文學的重要類別。在道教齋醮法事及日常供奉中，此類寶誥用於讚美財神尊神、祈求福佑與財運亨通。增福財神在道教神話體系中屬於庇佑民生、掌理財富的神祇，其寶誥融合了道教神學思想與民間祈福願望，具有宗教儀式與信仰實踐的雙重功能。

《玄壇元帥咒》是一部與玄壇元帥（即趙公明）相關的道教咒語文獻。玄壇元帥為中國民間信仰及道教中廣泛供奉的神祇，主要職能為招財進寶、護佑商賈，被尊為「正一財神」或「華商保護神」。《玄壇元帥咒》為祭祀或修法時誦念之咒文，用以祈求玄壇元帥降臨護佑、廣開財源。

《玄壇趙元帥財神寶誥》是道教中一篇供奉與祈求趙元帥（又稱趙公明、玄壇元帥）的經誥文本，屬於道教「寶誥」文類之一。寶誥是道教特有的經文格式，用於讚頌神明功德、祈求庇佑，具有濃厚的宗教禮儀性質。此誥文主要用於民間信仰及道觀法事中，祈求財富、護佑與平安。 趙元帥在道教神譜中具有重要地位，被尊為「玄壇元帥」、「正一玄壇大元帥」等，其形象通常為黑面濃鬚、騎黑虎、手持

《趙元帥降臨法懺》是道教重要懺儀文獻之一，屬於道教法懺類經典，主要用於信徒向趙公明元帥（即趙元帥、玄壇元帥）祈求赦罪、消災、祈福的懺悔儀式。此懺法強調以虔誠懺悔之心，透過特定的道教科儀，請求趙元帥護佑信眾化解業障、保佑平安。趙公明元帥在道教神祇體系中兼具武神與財神雙重職能，因此本懺法兼具宗教修持與民俗信仰之功能。

《玄壇元帥真經》為道教闡述玄壇元帥神格與修持法門的重要經典，玄壇元帥又稱趙公明、元帥爺，兼具護法、驅邪制煞、護衛道法與招財進寶等職能。其信仰淵源久遠，神格形成歷經道教教義、符籙術法與民間信仰的交融，經文則著重敘述其由來、名號、威儀、功德與誓願，並說明誦持時辰、咒語、手印與觀想等修持規儀。信徒若誠心持誦，據信可獲消災解厄、迎祥納福之效。此經亦反映玄壇元帥在道教

《玄壇元帥寶誥》是道教用以贊頌玄壇元帥功德、祈求護佑的經懺文獻之一。「玄壇元帥」又稱「正一玄壇元帥」，即道教著名的神明趙公明，民間亦稱其為「趙元帥」或「武財神」。寶誥作為道教特有的文體，屬於韻散結合的贊頌文體，用於早[[晚課誦]]及法事科儀之中，具有頌揚神明、祈福消災的宗教功能。《玄壇元帥寶誥》主要用於讚美玄壇元帥的神格特質與庇佑功德，是道教信眾日常修持及齋

天皇增益法是道教法術體系中的一大類別，屬於「三有效性」（三元妙用）中的「增益」法門。「天皇」在此指代天界最高神聖力量或象徵天道的至高存在；「增益」則意謂增長福報、利益與功德。此法門主要用於祈求財富豐足、延年益壽、子嗣繁榮、功名成就等現世福祉。 在道教傳統中，增益法門與驅邪法、祈福法、度亡法並列為四大法科，各有其相應的儀式程序、符籙、咒語及神將部署。天皇增益

中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

南方符籙派是道教符籙法術體系中以南方為中心發展的重要流派，與北方符籙派並列為道教符籙兩大傳承系統。此派別起源於東晉時期，以江西龍虎山為核心根據地，強調以符籙作為人神溝通之媒介，兼具宗教修行與驅邪治病的實用功能。南方符籙派在歷史發展過程中，逐漸與江南地方宗教、巫術傳統相融合，形成兼具正統道教經典理論與民間信仰實踐的獨特面貌。 南方符籙派的傳承以天師道（正一道