中和福和宮
中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲」更名列清代「中和八景」之一，見證了中和地區數百年的開發與發展歷程。 中和區的開發與漳州人淵源深厚，以板橋十三莊為主的漳州移民為中和最早的開發者。清乾隆年間，隨著永豐圳的興建，中和地區農業迅速發展，稻田遍布、人口日益繁榮，民眾對於神明庇佑的需求也日益殷切。 乾隆三十一年（1766年），主祀神農大帝的中和福和宮正式建立，最初命名為「五穀廟」，廟址設於今中山路、廟美街口一帶。農曆四月廿六日神農大帝聖誕為地方年度盛事，香火鼎盛。當時與霹靂宮、中和廣濟宮同為中和地區的古老廟宇。 1925年，廟宇進行重大遷建工程，廟牆碑文記載由黃文慶與童玉堂兩位鄉民折價捐贈現今廟地。工程由漳派名匠陳應彬及其子陳己元共同主持，木雕則出自大師黃龜理之手。改建完工
中和福和宮
概述
中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲」更名列清代「中和八景」之一，見證了中和地區數百年的開發與發展歷程。
歷史淵源
中和區的開發與漳州人淵源深厚，以板橋十三莊為主的漳州移民為中和最早的開發者。清乾隆年間，隨著永豐圳的興建，中和地區農業迅速發展，稻田遍布、人口日益繁榮，民眾對於神明庇佑的需求也日益殷切。
乾隆三十一年（1766年），主祀神農大帝的中和福和宮正式建立，最初命名為「五穀廟」，廟址設於今中山路、廟美街口一帶。農曆四月廿六日神農大帝聖誕為地方年度盛事，香火鼎盛。當時與霹靂宮、中和廣濟宮同為中和地區的古老廟宇。
1925年，廟宇進行重大遷建工程，廟牆碑文記載由黃文慶與童玉堂兩位鄉民折價捐贈現今廟地。工程由漳派名匠陳應彬及其子陳己元共同主持，木雕則出自大師黃龜理之手。改建完工之際，正值日本殖民政府推動皇民化運動，廟方遂配合改名為「福和禪寺」。當時廟前廟美溝尚可通行舢舨舟楫，每逢晨曦，禪寺鐘聲悠揚，遂形成「福和鐘聲」美景，獲選為「中和八景」之一。根據市志記載，中和八景尚包括「尖山晚渡」、「壁湖怪石」、「員山遠眺」、「石門灘音」、「網溪泛月」、「永和暮潮」、「潭墘甘泉」等，然因都市開發及行政區域變遷，此等景色多已不復見。
戰後時期，廟宇正式定名為「中和福和宮」。1997年進行重修工程，於2001年4月完工啟用。2004年3月9日，時任總統陳水扁前往該廟上香並致贈匾額，為建廟二百三十餘年來首次有國家元首贈匾，意義非凡。
2004年間，捐地者童玉堂的兩名後代對中和福和宮提起訴訟，主張其各持有先祖捐地的一百一十分之六（約17.34坪），要求補償新臺幣各773萬餘元。2018年，法院判决廟方應賠償這兩人共計4234萬元。廟方表示，捐地者後代對於捐地有異議，董事會同意依法補償土地持分，已與童玉堂其中四房的後代達成捐贈或補償協議，僅剩兩名孫輩未能達成共識。廟方期盼能與對方協商合理的補償價格。
建築特色
中和福和宮的建築工藝水準極高，1925年改建工程由漳派大師陳應彬及其子陳己元共同執行，展現傳統漳派匠師的精湛技藝。廟內木雕作品出自另一名師黃龜理之手，雕工細膩精美，具有高度的藝術價值與文化意義。廟柱刻有陳應彬的落款，為研究台灣傳統建築工藝的重要實例。
供奉神祇
| 神祇 | 職能 |
|---|---|
| 神農大帝 | 主神，掌管五穀農事 |
| 媽祖 | 海上守護神 |
| 釋迦牟尼佛 | 佛教主神 |
| 藥師佛 | 消災延壽 |
| 文昌帝君 | 掌管文運功名 |
| 關聖帝君 | 武聖，護國佑民 |
| 太歲星君 | 化解沖煞 |
| 註生娘娘 | 護佑生育 |
| 福德正神 | 土地守護 |
| 五路財神 | 招財進寶 |
多神合祀的型態雖可滿足不同信徒的需求，但也使得廟宇缺乏單一代表性神明的鮮明形象，，相較於近在咫尺的中和廣濟宮，香火相對不如旺盛。
宗教活動
中和福和宮每年最重要的節慶為農曆四月廿六日的神農大帝聖誕，屆時舉行隆重的祭祀慶典，吸引大量信眾參拜。廟方亦提供安太歲、文昌祭祀等傳統宗教服務。
文化影響
中和福和宮作為中和區最古老的廟宇之一，對地方文化影響深遠。「福和鐘聲」列名中和八景，不僅是視覺景觀的象徵，更承載著清代至民國時期中和地區的歷史記憶。廟宇見證了中和從農業社會到現代都市的轉變過程，其建築藝術反映了台灣傳統寺廟營造技術的精髓。
然而，隨著都市快速發展，原始地貌多已改觀，「中和八景」的地理景觀已難以完整呈現。中和福和宮的存在，客觀上保存了部分傳統文化的見證，對於研究台灣北部漢人移民史與宗教建築史具有重要參考價值。
此外，2004年陳水扁總統的蒞臨參拜，顯示該廟在地方信仰圈中的重要地位，亦為台灣宗教與政治互動的具體案例。
資料來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-94BB53728F2B
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證
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站內互讀：臺灣、新北市中和區、廟宇、乾隆、五穀廟、神農、大帝、廣濟宮、大廟、廟宇建築。
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「中和福和宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：大廟、廟宇建築、木雕、陳應彬、地方信仰。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：廟宇建築、木雕、陳應彬、地方信仰、福和鐘聲。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：木雕、陳應彬、地方信仰、福和鐘聲、清代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：陳應彬、地方信仰、福和鐘聲、清代、八景。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：地方信仰、福和鐘聲、清代、八景。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：福和鐘聲、清代、八景。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：清代、八景。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：八景。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：臺灣、新北市中和區、廟宇、乾隆、五穀廟。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「中和福和宮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：新北市中和區、廟宇、乾隆、五穀廟、神農。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中和福和宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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