文財神

文財神

概述

香港的財神花燈 道教

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道教主題

閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺

財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

道教與民間的財神 香港款式的土地財神之神位 財神的裝飾（2016年新加坡）

不同的地方、行業供奉的財神均不一定，通常分為「文財神」與「武財神」兩類，農夫、文職人員信奉的多是文財神；經商者則信仰武財神。文財神包含比干、陶朱公范蠡等，武財神則包含玄壇真君趙公明、關聖帝君關公等。「文財神」與「武財神」又合稱為「正財神」，「正財神」之外還有「偏財神」，如五路財神等。民間說法認為指引人們走正路的是「正財神」，指引人們走旁門左道發橫財的就是「偏財神」。

武財神 趙公明 新加坡的財神趙公明像

中國民間信仰的諸多財神中，趙公明是最為常見的財神。他原是道教中的護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。在《三教搜神大全》中，他既是瘟神，又是掌管買賣公平得利的財神。元代刻版的《搜神廣記》更稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、招寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之。

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家。

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚敬香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。

關公

關羽自清代以來稱為城市各個行業與商業的保護神和財神。傳說關聖帝君（關羽）從軍之前，擅長簿記賬法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽有武聖之稱，所以也被稱為「武財神」。在民間信仰和社會生活中，關羽形象也逐漸與商業、行會結合，被視為守護商業往來和行業道德的神祇。清代以來，許多商幫、行會、會館將關羽奉為保護神和財神，既祈求生意興隆，也借其「忠義守信」的象徵來規範內部秩序和對外往來。

文財神 比干

自《封神演義》等作品流行以來，比干被納入神祇體系，常被視為北斗星宿之一，又與民間財神信仰相結合，被稱為「文財神」之一。有傳說稱，比干「無心」——既無私心，也無貪心，因此裁斷公正，不偏不倚，象徵理想化的財富分配與社會公正。後來的民間故事又加入諸如黑虎掏腹、肚腹染黑等情節，以解釋現實中貧富不均的存在，將比干由「絕對公正的財神」轉化為更具人間意味的財富之神。總體而言，比干在民間信仰中，兼具忠臣、正義與財富守護象徵等多重文化意涵。

范蠡

范蠡，字少伯，楚國人，仕于越國，為勾踐重要謀臣之一。據傳其在越國積弱之時參與謀劃復國，輔佐勾踐恢復國力、對吳用兵，最終實現對吳國的反擊與稱霸。離開越國後，范蠡改名他鄉謀生，從務農、經商起步，後又一度受命為相，參與地方政事。此後，他多次辭官歸隱，通過經商積累財富，同時又有散財之舉。相關記載多將其形象與治國能力和理財經商經驗相聯繫，後世部分觀念中亦將其描繪為商道與財富智慧的代表性人物之一，也被稱為文財神。

財帛星君

文財神還有財帛星君，又稱增福財神，常與福祿壽三星和喜神列在一起，合稱「福祿壽財喜」。其形象多為長發白臉，手捧聚寶盆，「招財進寶」一詞即由此而來。

姚崇

唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神。臺灣基隆八斗子財神廟尊其為「文財神」，以每年農曆正月十一日為其聖誕。

偏財神

也叫橫財神，而橫財則指非正規途徑，靠旁門左道得的財富，電影《運財至叻星》以此發揮。

五路神

一般民間常說的偏財神多指五路財神。五路財神的崇拜盛於明朝，有多種說法：

元末一位禦寇而死的義士「何五路」，死後託夢助人得財，故被奉為財神。 把*《封神演義》中的趙公明與四名部下：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者奉為五路財神。在中路財神玄壇真君趙公明聖誕之日，也就是民間俗稱的求財日，在台灣中部有財神文化祭和迎中財神的習俗。 顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神。 玉帝殿前的五位香童*，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神。 五位商人因經商致富，死後被封為五路財神 五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路

來源

• 財神

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「趙公明」被寫成「隋唐之後奉為瘟神」不夠準確；趙公明在道教傳統中原本就有護法/瘟神等多重身分，不能直接概括為「隋唐之後奉為瘟神」作為定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「趙公明是回族的說法」表述有明顯張冠李戴風險：文中前句說信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，但後句直接推出趙公明是回族，歷史上缺乏可靠依據，屬明顯不合理推論。 → 正確：將「開始出現趙公明是回族的說法」直接視為歷史定論不妥；此說法缺乏可靠史料支撐，屬推測性或附會性說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「比干常被視為北斗星宿之一」屬明顯可疑/錯置；比干在民間常見說法是文財神、忠臣或招財象徵，與「北斗星宿之一」並非常見且明確的主流定位。 → 正確：比干在民間常見為文財神、忠臣或招財象徵；「常被視為北斗星宿之一」並非常見主流說法，表述可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「姚崇由於政績良好被敕封為財神」缺乏明確歷史依據，且與一般道教/民間財神系統不符；姚崇在歷史上是唐代名相，並非廣為公認的財神。 → 正確：姚崇是唐代名相，並非廣為公認的財神；將其說成「由於政績良好被敕封為財神」缺乏明確歷史依據，屬可疑敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「財帛星君……招財進寶一詞即由此而來」這個來源歸因明顯不正確；「招財進寶」是民間常用祝詞，並非已知由財帛星君形象「即由此而來」。 → 正確：「招財進寶」是民間常用祝詞，並無可靠依據可說其「一詞即由此而來」專指財帛星君形象，屬來源歸因過度。
• 2026-05-03 確認錯誤：「文財神還有財帛星君」與前文分類有混淆：財帛星君通常被視為財神之一，但不一定專屬於「文財神」；此處把他直接列入文財神，分類上過於武斷。 → 正確：財帛星君通常被視為財神之一，但不宜直接等同於「文財神」的唯一成員；將其直接列入文財神屬分類過於武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：文內標題與內容混用「五路神」「五路財神」等多種系統，但「顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神」與一般五路財神主流說法不一致，且顧野王子孫封神的脈絡容易混淆，屬可能張冠李戴。 → 正確：「顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神」涉及五顯神與五路神的來源系統，說法存在混用與張冠李戴風險，並非通行一致的主流表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：最後一條「五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路」句子殘缺，且與五路財神的常見來源說法不完整，明顯不合理。 → 正確：「五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路」句子殘缺且脈絡不完整，與五路財神來源說法不清，屬明顯不合理表述。