反向連結 · 今文經學

《伊訓》是《[[尚書》]]中的一篇，屬於「商書」部分。相傳為商朝開國君主商湯王對臣屬的誥誡之辭，記載於《尚書·商書》中。該篇成書於公元前十七世紀左右，是研究商朝早期政治思想與宗教觀念的重要文獻。《伊訓》與《湯誓》、《湯誥》等篇章共同構成了理解商初政治與天命思想的關鍵文獻。

《公羊傳》為儒家經典《春秋》三傳之一，與《左傳》《穀梁傳》並列，屬於闡釋《春秋》旨趣的重要註解傳統。相傳其學出於戰國時期的公羊高，後由門人整理傳承，故多以問答體推演經義，強調以「微言大義」發明史事背後的褒貶取向與政治倫理。其解經特點，不在鋪敘史實，而在揭示《春秋》如何透過字句隱含 [[名分]]、[[禮制]]、[[王道]] 與 [[正統]] 觀念。 在漢代，[

《[[尚書大傳]]》為漢代經學中與《[[尚書]]》密切相關的重要著作，主要用以補充經文義理、篇章脈絡與古代制度背景。其內容承繼先秦以來的政治思想與禮制觀念，並透過對天命、王道、禮治、官制與歷史興衰的詮釋，展現漢人理解《[[尚書]]》的方式。此書不僅關注文本本身，也重視經義如何對應現實政治與倫理秩序，因此常被視為漢代經學詮釋的重要材料。\n\n在學術史上，《[

《[[公羊傳]]》又稱《春秋公羊傳》，為解釋《[[春秋]]》的重要經典，與《[[左傳]]》、《[[穀梁傳]]》並列為《春秋》三傳。其傳統相傳由戰國時期的[[公羊高]]所傳，漢代經學家[[董仲舒]]尤重其義，並使之成為漢代官學體系中的重要典籍。\n\n《公羊傳》重視《春秋》書法中的「微言大義」，強調透過簡約的記事文字，彰顯史官對人物、事件與政治得失的褒貶判斷。

《白虎通疏證》為清代學者[[陳立]]所撰，是對[[東漢]]時期《[[白虎通]]》的校注與疏證之作。《白虎通義》原是[[白虎觀]]經學會議的官方結論，彙集[[今文經學]]對儒家經典的標準詮釋。 陳立此書詳加考訂校正，以[[經學]]文本為基礎，引用多家傳本，對《白虎通》文字的衍奪、脫漏、假借等進行細緻梳理，並附以歷代注疏家的說法，使其成為研究[[兩漢]]經學思想

## 《公羊春秋》概述 《公羊春秋》，全稱《春秋公羊傳》，是[[儒家]]經典《[[春秋]]》的三傳之一，與《左氏春秋》、《穀梁春秋》並列。相傳為戰國時期[[公羊高]]所撰，其學說最初口耳相傳，至西漢初年才由公羊壽與胡毋生著於竹帛。 ### 核心思想 《公羊春秋》注重闡發《春秋》的「微言大義」，強調「[[尊王攘夷]]」與「[[大一統]]」觀念。書中認為《春秋》

《孝經鉤命決》是中國古代漢代時期的一部讖緯類典籍，屬於「緯書」系統中專門詮釋《孝經》的著作。「鉤命決」作為此類文本的命名格式，表明其內容涉及天命、人事吉凶的揭示與判定。這類典籍在漢代「今文經學」與「古文經學」之爭的學術背景下產生，融合了儒家倫理思想與陰陽五行、災異祥瑞等宇宙論觀念，反映了漢代儒學神學化的重要特徵。

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《[[禮記》]]）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此

《白虎通》，東漢古書，又稱《[[白虎通義》]]、《[[白虎通德論》]]，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共

《說文解字》簡稱《說文》 是中國東漢時期由許慎編著的第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音讀的字典，被視為中國現存最早的字典，也是古文字學的奠基之作。作者許慎，成書於東漢中期。漢代古文經書的發現，推動古文字學的誕生，促成《說文解字》成書，許慎要在今古文之爭中為古文經張目，在文字分析上證實其可信性。《說文解字》條列正文9353字，「重文」1163字，按540

《[[白虎通》]]，東漢古書，又稱《白虎通義》、《白虎通德論》，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共匯集43

《春秋公羊解詁》通常即指東漢何休所作《春秋公羊傳解詁》，又作《春秋公羊經傳解詁》，乃對《春秋公羊傳》逐條加以訓釋之注本；若就經傳系統而論，則《春秋公羊傳》本身為「春秋三傳」之一，與《左氏傳》《穀梁傳》並列，屬於儒家經學最核心的春秋類典籍。其內容以《春秋》經文為綱，以問答體層層申說義例，重在發明孔子筆削褒貶之旨，故歷來被視為「以經解經、以傳證經」的代表文本之一

《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，又稱《白虎通義》，為東漢官方經學總結性著作，屬於漢代「白虎觀會議」之會議成果整理本。其性質並非單純的私人著述，而是以朝廷會議所裁定的經義為基礎，經班固彙編、刪定、條貫而成，故兼具「國家定本」與「經學綱要」雙重身份。全書以問答體、條目體鋪陳，對五經名義、制度源流、倫理秩序、宇宙生成等作出規範化解釋，實為東漢經學由分歧走向統攝的重

「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。 方術一詞最早見於《[[漢書·藝文志》]]，其中將「方技」與「術數」分

《春秋演孔圖》又名《演孔圖》，屬漢代讖緯文獻中「春秋緯」系的重要著作之一，傳統上常與《春秋元命苞》《春秋文耀鉤》《春秋運斗樞》《春秋感精符》等並列觀之。其名義在於「演」者，推演也；「孔」者，孔子也；「圖」則兼有圖讖、圖書之意，非僅一般敘事之書，而是以天人感應、災異祥瑞與符命預言為綱，推衍孔子之出生、受命、德性與歷史定位。故此書雖以《春秋》為經名所繫，實則以孔

《[[白虎通》]]，東漢古書，又稱《[[白虎通義》]]、《白虎通德論》，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共

《論語比考讖》係兩漢讖緯體系中，以《論語》為經依而衍生之讖書，屬「論語讖」一系。所謂「讖」，本指以隱語、神示、符命預告吉凶禍福之文；所謂「緯」，則是與經相對的旁出解說，往往以神學化、象數化、預言化的方式重釋儒家經典。《論語比考讖》之名，顯示其內容或以《論語》章句為基礎，並進行「比類考證」式的附會、推衍與占驗，將孔門語錄納入天人感應、王者受命、災異符瑞等思想框

《穀梁傳》是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部對《[[春秋》]]的註解，與《[[左傳》]]、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給戰國時魯國人穀梁子，穀梁子將它寫記錄下來，學者認為此書原本是口頭傳授，其成書時間是在漢朝，由學派門人集結而成。 《穀梁傳》的書寫方式是問答式，用這個方式來註解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。

易是類謀是東漢時期緯書系統《易緯》系列中的一種，相傳為解说《周易》的緯書之一。「類謀」意指以類相從、預測吉凶之謀略，屬於漢代讖緯學說的重要組成部分。該書以《周易》思想為基礎，結合陰陽五行、天象變化等理論，闡述聖人治世之道與天下太平之預兆。 東漢時期，緯書與經書並行，成為官方意識形態的重要組成部分。《易緯》系列包括《[[稽覽圖》]]、《辨終備》、《通卦驗》、

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，乃解釋《春秋》之重要儒家經典，與《左傳》《穀梁傳》並稱「春秋三傳」。其體例是「傳經」而非另立一書，然義理發揮極為深刻，重在闡明《春秋》書法之褒貶、微言與大義。就經典性質而言，《公羊傳》屬於今文《春秋》學系統的核心文獻，在漢代以後長期居於經學要典之列，並為政治秩序、名分倫理、天人感應等思想提供詮釋基礎。 從道藏與經籍

《春秋穀梁傳》又稱《穀梁傳》，為解釋《春秋》的三大傳本之一，與《左傳》、《公羊傳》並稱「春秋三傳」。其體例以逐條隨經立說為主，兼具問答、辨難與申義功能，所論重在明經文褒貶、申發名分、辨析禮義。就經學性質言，《穀梁傳》屬於今文經學系統的重要代表，與漢代官學、經師傳授及政治詮釋密切相關。 若依後世道教經籍分類的語境而論，《春秋穀梁傳》本屬儒家經典，並不列入道教

《春秋公羊傳》又稱《公羊傳》《公羊春秋》，為解釋《春秋》經文之重要典籍，與《左傳》《穀梁傳》並稱「春秋三傳」。其學說重在闡發《春秋》筆削之旨與微言大義，尤以尊王、大一統、撥亂反正、誅心論等說著稱。傳統經學認為，《春秋》本為魯史舊文，孔子據而修之；而《公羊傳》則以問答體、義理化的方式，追索經文背後之褒貶去取，使單純的史事記錄轉化為一套具有政治倫理秩序的經學系統

# 漢儒 漢儒即漢代儒生及其學術流派，是[[經學]]發展的關鍵時期。漢儒研習儒家經典，形成[[今文經學]]與[[古文經學]]兩大傳統。今文經學以[[董仲舒]]為代表，結合[[陰陽五行]]，提出天人感應說，將儒學神學化，並在[[西漢]]設立[[五經博士]]，確立官學地位。古文經學注重訓詁考據，代表人物[[鄭玄]]融通今古，著《鄭氏注》，影響深遠。此外，漢儒多次

《齊論》是《論語》漢代傳本之一，與[[魯論]]、[[古論]]並稱，屬於[[今文經學]]傳承系統中的重要分支。相傳其文本由齊地學者傳授、整理，反映了先秦至兩漢之際《[[論語]]》在不同地域與師承下所形成的多種面貌。由於當時經學講授重視師法、家法與口傳傳承，同一經典常會出現篇章次第、字句內容與解釋傳統的差異，因此《齊論》不僅是一種版本名稱，也代表早期經典流傳的複

《尚書大傳》為西漢經學家[[伏生]]所傳之《[[尚書]]》解義著作，內容廣泛採擷經文義理、歷史事蹟與[[陰陽五行]]之說，是[[今文經學]]中《尚書》學派的重要典籍。該書原有《唐傳》、《夏傳》、《殷傳》、《周傳》等篇，南宋以後逐漸散佚，幸賴清代學者如[[王謨]]、[[孫星衍]]、[[陳壽祺]]等進行輯佚整理，方得窺其梗概。 《尚書大傳》的解釋方式以經解經，常

# 漢代思想 漢代思想上承[[先秦諸子百家]]之學，在[[漢武帝]]「罷黜百家、獨尊[[儒學]]」的政策下，以[[儒學]]為主體，兼容並蓄[[道家]]、[[法家]]、[[陰陽五行]]等思想流派，形成具有統合性質的意識形態。此時期的思想重視[[天人感應]]、陰陽災異之說，並發展出[[讖緯]]神學，對後世中國哲學與政治文化產生深遠影響。 漢代的政治體制與思想互相

東漢今文經學是指東漢時期以[[隸書]]作為通行文字，傳授與研究[[儒家]]經典的學問。它源於秦漢，屬於[[今文經學]]一支，與先秦流傳的[[古文經學]]相對。 東漢年間，今文經學與古文經學形成兩大學術派系，雙方常因[[章句]]註疏與文字形義而激烈論爭。今文派重視[[章句]]註疏，透過師承傳授經典義理；古文派則強調[[六經]]，推崇孔子手訂之本。 隨著[[鄭玄

古文經學派是[[中國古代經學]]的重要流派之一，與[[今文經學]]相對，主張以先秦古文稿本為依據，強調經典原文的文字與義理。該學派起源於西漢末期，於[[東漢]]、[[三國]]時期得到進一步發展，代表人物如[[孔安國]]、[[劉向]]、[[揚雄]]、[[王肅]]等，通過考據、訓詁與校勘，致力於恢復經籍最早的面貌，並以此作為正統的經學詮釋。此派的學術傾向對後世的

# 儒道 「儒道」是[[儒家]]與[[道家]]思想交融的產物，主張兼融仁義禮樂與自然[[無為]]的雙重精神。[[儒家]]重視[[仁]]、[[義]]、[[禮]]、[[樂]]等倫理規範，強調社會秩序與道德修養；[[道家]]則崇尚「無為而治」，追求個體心靈的[[逍遙]]與[[天道]]的順應。 儒道將兩者結合，形成一套兼容並蓄的處世與修行之道：一方面遵循儒家的倫常，

漢代經學是漢代以儒家經典為核心所形成的學術傳統與解經體系，重視對《[[詩經]]》《[[尚書]]》《[[禮記]]》《[[周易]]》《[[春秋]]》等經典的整理、闡釋與傳授。其內容涵蓋經文校勘、章句訓詁、名物制度考證，以及圍繞[[今文經學]]與[[古文經學]]所展開的義理分歧與學派競逐。漢武帝推行「[[罷黜百家，獨尊儒術]]」後，經學逐漸成為官方學術核心，並與[

「三傳」是指註釋《春秋》的三部重要典籍，包括《左氏傳》（又稱《[[左傳》]]）、《公羊傳》與《穀梁傳》，合稱「春秋三傳」。此外，歷史上尚有鄒氏、夾氏二家傳《春秋》，但早在漢朝即已失傳，故後世所稱「三傳」專指上述三家。三傳既是解釋《春秋》經義的傳註，也是研究先秦至春秋時期歷史的重要文獻，在中國學術史與思想史上佔有舉足輕重的地位。三傳在唐代同列《九經》，在宋代更

康有為（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱「康南海」，清末維新變法派主要發起者，光緒二十一年（1895年）進士，曾與弟子梁啟超合作推行戊戌變法。康有為是晚清最重要的思想家之一，其思想涉及儒學改革、君主立憲、政治變革等多個領域，對中國近代思想史和

服虔（生卒年不詳），字子慎，初名重，又名祇，後改名虔。滎陽（今河南省滎陽縣）人，東漢時期著名經學家，以注解《春秋左氏傳》聞名於世。服虔治學態度嚴謹，與同時代經學大師鄭玄交往密切，鄭玄曾將自己未完成的《[[左傳》]]注釋工作付託給服虔，可見其學術地位之崇高。服虔歷任尚書侍郎、高平縣令、九江太守等職，其著作《春秋左氏傳解誼》是研究《左傳》的重要參考文獻，在中國經

何休（129年—182年），字邵公，任城樊（今山東曲阜一帶）人，東漢著名儒者，專精《[[春秋》]]公羊學。何休出身官宦世家，父親何豹曾任少府之職。何休博學多聞，時人譽之為「精研六經，世儒無及者」，其學術成就在東漢經學史上占有重要地位。他曾師法東漢名儒傳承的公羊學說，並融合董仲舒以降的今文經學傳統，構建出「三科九旨」的春秋公羊學體系。何休身處東漢末期政治動盪時

今文經學派是中國儒家經學的重要流派之一，與古文經學派並列為漢代經學的兩大陣營。「今文經」指秦始皇焚書後，西漢初年由儒家學者透過口耳相傳、記憶背誦等方式重新整理恢復的儒家經典文本，這些文本用當時通行的隸書（亦稱「今文」）書寫，故稱「今文經」。今文經學派主張以儒家經典為治國之本，注重經典的義理詮釋與現實政治應用，對漢代政治與學術思想產生深遠影響。 今文經學派的