反向連結 · 寶珠

地蔵菩薩：地蔵菩薩原為一切如來之一，於大乘佛教經典中發願於彌勒佛之前先行拯救地獄眾生，故有「先行地蔵」之稱。其形象常現左手持寶珠、右手執錫杖，身穿僧衣，專門救度地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。 - 左手寶珠象徵光明與慈悲，能照破眾生暗劫。 - 右手錫杖代表法杖與聲援，提醒生者勿忘救度之心。 - 僧衣則示現清淨相。 在日本與東亞地區廣受供奉，尤其於寺廟、墓地及民間

地藏王菩薩本願：地藏王菩薩，又稱地藏菩薩，是佛教中極具悲願的菩薩，以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願著稱。在漢傳佛教中，地藏王菩薩與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩並稱四大菩薩，分別代表大願、大悲、大智、大行。 地藏王菩薩多現剃度僧人相，左手持錫杖，右手握寶珠。錫杖震開地獄之門，寶珠光明照破黑暗，象徵其救度地獄眾生的慈悲與智慧。 菩薩的本願記載於

地藏菩萨：地藏菩薩，梵名 Kṣitigarbha，為佛教中極具代表性的大菩薩，在漢傳佛教尤受尊崇。其名號寓有「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」之義，象徵以堅固願力承擔救度眾生之重任。依《地藏菩薩本願經》所述，地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」的宏願著稱，常被視為救拔地獄眾生、超度亡靈與護佑冥途的重要神聖存在。其形象多作僧相，手持錫杖與寶珠，錫杖用以開啟幽暗、驚

元辰神，亦稱本命元辰、本命神，乃道教與民間信仰中與個人出生干支相配之守護神系統。其核心觀念在於：人的生命並非僅受世俗倫理與個體努力所左右，亦受天文曆法、星辰運行與神明護持之共同制約。故凡論一人之命運、流年吉凶、災厄消長，常需回溯其「本命」所屬之元辰，以理解其命理結構與護佑機制。元辰神並非單一神祇，而是依六十甲子所構成之神聖群體，實質上屬於一套以干支紀年為基礎

先天元后，為道教神系中一尊兼具宇宙本源與母性化育意涵的女性神祇。其名號中的「先天」二字，指向道教宇宙論中混沌未判、陰陽未分之前的本原狀態；「元后」則強調其作為女神之尊位，帶有「元始之母」「萬物之后」的神聖意涵。就神格結構而言，先天元后並非僅屬一般護生女神，而是被置於更高層次的生成論與宇宙論架構之中，與元始天尊、太元聖母、斗姆元君等神明形成互補或互證關係。

南極朱陵丹天上帝，為道教神譜中兼具星辰、火德、長生與救度意涵的重要尊神。其名號中的「南極」指向南天極星與長生之域，「朱陵」則帶有南方火府、丹天赤界之象徵，「丹天」更強化其屬火、屬陽、屬生發的神格特質。就信仰內涵而言，南極朱陵丹天上帝並非單純的地方性神祇，而是匯入道教宇宙論與齋醮救度系統之中的高位神明，常與壽命延長、消災解厄、度亡拔苦等功能相連。 在歷史地位

慈悲天尊，作為道教神譜中一類以「慈憫救度」為核心意涵的尊神稱號，其名稱本身即指向道教宗教倫理中最重要的價值之一——以慈心濟世、以悲願度人。從字義而言，「慈」主於施與安樂，「悲」主於拔除眾苦，二者合而為一，構成道教對神聖救度力量的基本理解。就信仰功能而言，慈悲天尊通常被視為具有解厄、延生、超度、拔苦與護持眾生等職能之神明，尤其在喪葬齋醮、普度施食與度亡科儀中，

招寶七郎，又稱「招寶天尊」，為中國道教與民間信仰中與財富、利市、招納財寶相關的神明之一。其核心神職，在於「招寶」二字所指向的財貨聚集、商機吸引與財運開展，因此常被商人、店家與求財者奉祀，以期達成生意興隆、貨殖豐盈、財源不絕之願望。就信仰功能而言，招寶七郎不僅屬於一般意義上的財神範疇，更可視為財神系統中具體化、人格化的招財神格，承擔「迎財、聚財、護財」的宗教象

崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬中國民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是庇護性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是修道者靈性歸返的終極依止。

天樞宮貪狼星君，亦稱「北斗第一星君」「陽明貪狼太上真君」，為道教北斗信仰中北斗七元君之一，隸屬北斗七星之首星天樞。在道教宇宙論裡，北斗不僅是天文現象，更是統攝人身元辰、主司生死禍福、關聯延生解厄的重要神系；貪狼星君作為首位星神，其神格首先體現北斗「居中運化」與「啟始統攝」的象徵意義。就宗教分類而言，貪狼星君屬於星辰神祇，與斗姥元君所統攝的北斗系統相互配合，構

后土夫人，亦稱后土、后土皇地祇、后土娘娘，在中國古代神話、國家禮制與道教信仰中，皆屬地位極高之大地之神。其神格核心，在於承載、孕育與收攝萬物：既主土地、山川、地脈與農作豐歉，亦被視為亡靈歸宿、幽冥秩序與陰府統攝的重要神明。由於「地」在傳統宇宙觀中具有承載萬類、調和陰陽的基礎性質，后土夫人遂成為中國宗教文化中最具母性意象的女神之一。 從歷史地位觀之，后土夫人

和合神君，通常應依通行神格作和合二仙、和合二聖論之，乃中國民間信仰與道教吉慶神系中極具代表性之喜神。其職司以婚姻和美、家庭安寧、朋友契合、賓主相得及諸般人際圓融為主，核心精神在於「和」與「合」二字所構成的人倫理想。此神格並非以驅邪禳災為主要功能，而是以促成關係之穩定、情感之協調與社會秩序之圓滿為宗旨，故在華人禮俗中具有強烈的生活性與倫理性。 就宗教性質而論

救苦大仙是道教救度信仰中，專司解厄消災、濟拔沉淪、超度幽冥的重要神明之一。其名號雖不若太乙救苦天尊、東極青華大帝等主神那樣具備高度一致的經典定型，然在道教科儀、民間宮廟與地方信仰實踐中，卻長期扮演「救苦」功能之象徵核心。從宗教史角度觀之，救苦大仙並非單一文本內即已完備成形的神祇，而是道教「慈悲濟世」與「度亡拔苦」觀念逐步制度化、人格化之後，所凝聚出的地方性神

九鳳神君，係道教與民間信仰交會之中的一尊女性神靈，名稱以「九」與「鳳」構成，兼具數術象徵與瑞鳥意涵。其神格核心，通常被理解為承繼鳳凰崇拜而來的祥瑞之神，主掌辟邪、護宅、納福、安寧等職能，亦常被視為能護佑婦幼、調和陰陽、增益家宅氣運之靈。就信仰性質而言，九鳳神君並非普遍見於全國性大教團神譜之中的高位尊神，而較接近地方性、儀式性與傳說性兼具的神明類型。 從歷史

大辯功德天，又稱功德天、大吉祥天女，本為源自古印度之女神信仰，經由佛教傳入漢地後，逐步與中國本土的祈福、招財與護法觀念相結合，並在道教與民間信仰中獲得新的詮釋。其梵名通常對應為 Mahāśrī 或 Śrī 系統，意指「大吉祥」「尊勝」「富饒」等義，故其神格核心，乃是統攝福德、資財、福慶與安樂的祥瑞女神。漢譯佛典中，常以「功德天」名之，既顯其能增長功德，亦寓其

太上洞玄靈寶天尊，為道教尊神體系中最重要的高真之一，通常與元始天尊、道德天尊並稱三清。其全稱「太上洞玄靈寶天尊」乃道教靈寶經系中極具代表性的尊號，其中「洞玄」原指幽微深奧之境，「靈寶」則關聯經籙法度與普度眾生之教化功能。就神格意義而言，此尊並非一般民間神靈，而是承載宇宙論、教法論與救度論的高階神明，代表道教對「道」之顯發、傳授與濟度的詮釋。 在道教神譜中，

四大天王，亦稱護世四天王、四大金剛，為佛教世界觀中位居四天王天的四位護法天神，分鎮東、南、西、北四方，職司守護佛法、鎮攝邪祟、護持國土與庇佑眾生。其名號源於古印度梵語傳統，原為婆羅門教與早期印度宗教中的方位守護神，後經佛教吸納與重構，遂成為漢傳佛教最具辨識度的護法神群之一。由於其形象威武、職能明確，四大天王在寺院空間中往往被置於山門或天王殿，成為入寺第一重象

地姥，亦稱「地母」、「地姥元君」、「后土娘娘」或「承天效法后土皇地祇」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的大地女神。其神格核心在於「承載萬物」與「化生萬類」，象徵大地所具有的孕育、包容、安頓與回復之力。若從神學結構觀之，地姥並非僅屬地方性土地神，而是被提升為宇宙秩序中的重要尊神，與主宰天界的玉皇大帝相對應，共同構成「天—地」二元而又互補的神聖結構。 在道教

三清像，乃道教供奉三清尊神之塑像、畫像與神龕統稱，通常指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位至尊之合像，亦可依宮觀制度而分塑、並塑或主殿中央供奉。三清不僅是道教神譜中的最高層級，更是道教宇宙論、天界觀與修真思想的具象化表現；就宗教功能而言，三清像兼具禮拜、齋醮、傳戒、建壇與表法之用，為道教宮觀中最具核心地位之神像系統之一。 從歷史發展觀之，三清像的

慈航元君，亦作「慈航道人」，是中國道教與民間信仰中一位極具代表性的女性神祇。其神格核心在於「慈悲救度」與「接引超脫」，故常被視為能夠聞聲救苦、護佑群生的女仙。從信仰功能上看，慈航元君不僅承接了佛教觀世音信仰在華人社會中的普及影響，也在道教自身的神仙譜系中獲得了新的定位，成為兼具濟世、護生、送子與解厄等職能的重要神明。 在道教體系裡，慈航元君的地位頗為特殊。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

四海龍王，乃中國道教與民間信仰中掌理四方海域、兼司行雲布雨與水族生化的重要神明群體。其核心觀念源於古代中國對「龍」之崇拜：龍既象徵天象之變、雨澤之施，亦被視為通達天地、出入江海的靈物。至後世信仰發展成熟，四海龍王遂由單一水神觀念，轉化為分掌東、南、西、北四海的神格系統，具有明確方位秩序與職司分工。 在民間觀念中，四海龍王不僅是水域之主，更是風雨寒暑、漁鹽航

大三巴哪吒廟位於澳門大三巴牌坊右側，聖方濟各斜巷與茨林圍交界，是澳門現存兩座哪吒廟之一。該廟創建於1888年，規模小巧，依附於舊城牆遺址一側，與宏偉的大三巴牌坊遺址相鄰，形成強烈的中西文化對比與融合景象。因其獨特的歷史與建築價值，大三巴哪吒廟於2005年作為「澳門歷史城區」的重要組成部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，常被視為澳門中西文化和諧共處的象徵

大澳楊侯古廟，又稱大澳侯王廟，位於香港大嶼山大澳寶珠潭側，建於清康熙三十八年（1699年），為大澳現存歷史最悠久的廟宇之一，主祀南宋名臣楊亮節。廟宇作為沿海漁村的守護性信仰中心，兼具祈求航海平安、地方安寧與凝聚社群的功能，並見證大澳聚落自清代以來的發展。其建築保存清代嶺南廟宇風格，廟脊石灣公仔、雙龍定火珠、木雕及純錫牌匾等皆具工藝與文物價值。現為香港法定古蹟

澳門大三巴哪吒廟位於大三巴牌坊右側，建於1888年，為澳門現存兩座哪吒廟之一。其興建背景與當時澳門瘟疫有關，居民為祈求驅疫禳災、保境安民而自建廟宇奉祀中壇元帥哪吒，反映清末地方社群借助民間信仰凝聚力量的歷史脈絡。廟宇於1901年改建，1995年及2000年再經修葺，現存格局為兩進式建築，空間緊湊，裝飾簡樸，以青磚、灰抹及木構為主，具晚清澳門地方廟宇特色。其緊

斗母宮（英語：Tou Mu Kung Temple）是新加坡重要的道教廟宇，位於實龍崗路上段，主奉斗母元君與九皇大帝。該廟融合道教與佛教元素，於2005年被列為新加坡國家古蹟，具有特殊歷史與文化價值。 作為潮州社群的重要信仰中心，斗母宮曾長期維持傳統戲曲表演功能，其建築風格展現了典型的中國南方廟宇特色，同時具有獨特的裝飾美學。 - 起源於19世紀末華商

上清真境，又稱上清境或禹余天，是道教宇宙觀與神學體系中的一個核心概念，指三十六天中僅次於最高層「大羅天」與「玉清境」的第二天境。此境被視為道教上清派所尊奉的最高神祇「靈寶天尊」（亦稱太上大道君）所居之處，是道教三清聖境之一，象徵著「玄氣」所化，代表著道教修煉與信仰中的至高境界之一。 在道教的神仙譜系與洞天福地思想中，上清真境並非凡人可輕易抵達的物理空間，而

交泰殿是北京故宮內廷後三宮之一，位於乾清宮與坤寧宮之間，佔據後宮軸線的核心位置。其名稱取自《易經》泰卦「天地交泰」之意，象徵陰陽和諧、萬物通達。殿名蘊含道教宇宙觀中天地相交、化生萬物的哲學思想，既是皇后舉行千秋節慶典的神聖場所，亦為清代存放帝王權力象徵「二十五寶」之聖地。交泰殿見證了明清兩代宮廷生活的點滴，是研究道教陰陽哲學如何在皇家建築中具象化的重要實例。

地母廟，又稱地母宮或后土祠，是主祀「地母」或「后土」神祇的廟宇。地母信仰源遠流長，源自中國古代對大地之母的崇拜，是自然神信仰的重要一環。在道教與民間信仰體系中，地母被尊為主宰大地、孕育萬物、掌管山川土地的女神，其神格崇高，常與「皇天」（昊天上帝）並列，形成「皇天后土」的對應概念。 這類廟宇分布於華人文化圈，尤其在臺灣、中國大陸的山西、陝西、福建等地較為常見

北海公園位於中[[華人民共和國]]北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源

上生星：上生星是道教星斗信仰中的重要星名，隸屬於南斗六司系統，象徵生命延續與昇華。根據《太上說南斗六司延壽度人妙經》記載，南斗六星分別為天府、天相、天梁、天同、天樞、天機，其中第六星即為上生星，主司「上生」之職，掌管人類壽命與福祿的終極昇華。道教認為，南斗注生、北斗注死，故上生星與延年益壽、消災解厄密切相關。信徒常透過禮拜上生星，配合齋醮科儀，祈求化解業障、

如意是中國傳統工藝品，起源於古代的「爪仗」（又稱「不求人」或「痒痒撓」）。最初作為實用工具，後逐漸發展為具有宗教意義和裝飾價值的藝術品。 如意在道教和佛教中都具有重要象徵意義，代表吉祥與權威。其造型多樣，材質珍貴，是中國傳統文化中重要的器物之一。 如意的歷史可追溯至中國東周時期，早期作為實用工具「爪仗」使用。唐代段成式《酉陽雜俎》記載，孫權曾發掘出秦始

二龍戲珠是中國傳統吉祥圖案之一，源於民間傳說，後融入道教神話體系。該圖案描繪兩條龍相互追逐或環繞一顆寶珠的場景，象徵吉祥、和諧與陰陽平衡。 在道教文化中，二龍戲珠不僅是裝飾性圖案，更蘊含深刻的修行寓意。寶珠代表道教修煉追求的「金丹」或「道炁」，而雙龍則象徵陰陽二氣的調和。 二龍戲珠的傳說可追溯至民間仙女遇熊妖襲擊的故事。相傳兩條在天池修煉的青龍救下仙女

地母信仰是一種源遠流長的民間與宗教崇拜，核心在於尊崇大地為孕育萬物、承載生命的母親神。此信仰融合了中國古代的土地崇拜、自然崇拜與母神崇拜，將大地視為具有神聖意志、慈悲滋養與無窮生命力的女性神祇。 在道教與民間信仰體系中，地母常與「后土」神格相結合或等同視之。后土在傳統上被視為掌管大地、山川與幽冥的至尊神祇，與主宰天界的「皇天」（昊天上帝）相對，形成「皇天后

地藏十王圖是漢傳佛教幽冥信仰中重要的宗教圖像題材，亦為佛教地藏信仰與中國冥司觀念交融的可視化表現。其核心內容通常以地藏菩薩為主尊，並配合十王、地獄刑罰、業鏡照罪、亡魂受審等場景，構成一套兼具敘事性與教化性的死後世界圖像。此類圖像大致形成於唐宋以後，與《十王經》系文本、超薦齋醮及喪葬禮俗密切相關，反映出佛教業報思想、道教冥府官僚體系與民間祖先祭祀觀念的長期互動

《洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》《度人經》《靈寶度人經》，是道教三洞經典中洞玄部的核心經書之一，亦是靈寶派最具代表性的根本經典。此經以元始天尊為教主，宣說「無量度人」之道，旨在普度十方、救拔幽顯，並以宇宙生成、神真下降、齋醮科儀、誦經功德等內容，建構出一套兼具宇宙論、救度論與儀式論的完整教法。其文字莊嚴典雅，神學結構極具系統

《道要妹只經》一名，現存可檢得之傳世資料極為有限，故其經名、內容、成書背景與流通脈絡，皆有相當大的待考空間。就道教典籍學的基本理解而言，「經」為道教最重要的法本形式之一，既可指神真降授之言教，亦可指後世道士據經義整理而成的教法文本。此類典籍往往兼具教義宣說、齋醮科儀、修煉指引、神譜敘事等多重功能，故不可僅以一般世俗文獻之標準衡量。 若依道教經典傳統的宏觀分

天公金，亦稱天公金紙、叩答恩光金，屬於道教與臺灣、閩南民間信仰中，專門奉獻於至高天神之紙錢。所謂「天公」，通常即指 玉皇上帝，亦即民間所尊稱的「皇天上帝」「上蒼」「天公祖」。天公金之名，直接揭示其功能：以焚化紙金之方式，向天界最高主宰致敬、酬恩、祈福與謝願。其紙面常印「叩答恩光」四字，意為信眾蒙受天恩而以焚金叩謝，故其不僅是祭品，更是一種具體化的宗教語言。