毘沙門天

毘沙門天

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閱論編

多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

婆羅門教

婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。

由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

佛教

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」。

形象 托塔形象的毗沙門天王像。浙江省博物館藏 持鼠形象的毗沙門天王像。四川省博物院藏

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。

在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。

在日本，也作一手持寶棒，一手持寶塔。

多聞天王（毘沙門天）信仰

在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。古代北方以毗沙門神為隨軍護法、乞勝利之神，其像十分威武，右手持戟矟，左手托腰上，腳踏二夜叉鬼，面作甚可畏形。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法。

後人推測，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來。

經典 《毘沙門儀軌》 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯 《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯 各寺廟多聞天王塑像 日本時光寺

燕京妙應寺

燕京臥佛寺

燕京大覺寺

香港西方寺 相關條目 四大天王 托塔天王 上杉謙信 哪吒 獨健 延伸閱讀 佐藤有希子：〈敦煌吐蕃時期毗沙門天王像考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 註釋

來源

• 多聞天王

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歷史淵源

毘沙門天之信仰源流，可上溯至古印度婆羅門教及民間神話中的財神俱毘羅（Kubera），原為北方守護與財寶之神。佛教興起後，將其納入四大天王與護法神系統，賦予「多聞」之名，以彰顯其廣聞正法、護持佛法之義。隨佛教自漢魏以降東傳，中國早期譯經逐步建立其在漢地的護法地位；至南北朝、隋唐之際，相關經典與儀軌大量譯出，毘沙門天的形象與職能遂趨定型。尤其唐代密教興盛，不空等所譯《毘沙門儀軌》及相關法本，將真言、供養、祈福、除災等法門制度化，顯示其信仰已由一般護法觀念發展為具體而完備的修法體系，並對後世日本真言宗、天台宗之修持傳統產生持續影響。

主要內容

毘沙門天，漢地亦稱多聞天王，原為印度及佛教護法神之一，於四天王體系中屬北方守護神，兼具鎮護國土、護持正法與增益福德之象徵。其形象多見持塔、寶幢、戟或傘蓋，身著甲冑，顯示武威與守護之意；在漢傳與東亞信仰中，毘沙門天又常與財寶、軍陣、勝利及除災禳厄等功能相聯，遂逐漸由天王神格發展為具世俗護佑意涵的重要神祇。唐宋以降，相關儀軌與圖像傳播甚廣，修持內容包括真言、手印、觀想與壇場供養，藉由程序化法事召請本尊降臨，完成護國、護宅、息兵、增福等祈願。其信仰在日本亦深植寺院與地方祭儀之中，如京都鞍馬寺即以毘沙門天為主尊，顯示其作為佛教護法與民間武運守護神的雙重面貌。

相關典籍

毘沙門天之相關典籍，主要見於漢譯佛典與唐代密教儀軌。其經教依據以《毘沙門天王經》《金光明最勝王經》及《大方廣佛華嚴經》等為核心，前者多敘其護國護法、降伏邪祟與靈驗感應，後者則將四大天王納入護持佛法、安定國土的宇宙秩序之中，從而奠定毘沙門天作為護世神將的經典地位。至唐代不空所譯《毘沙門儀軌》及《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》，則進一步將其納入壇場修法、陀羅尼持誦與護國鎮壇的實踐系統，顯示其信仰由經典敘事轉向儀式化運作。雖此類文獻多屬佛教系統，然其對賜福禳災、軍陣護衛與國家安鎮等功能的強調，亦深刻影響後世中國宗教與民間神譜中毘沙門天形象的形成與演變。

文化影響

毘沙門天在東亞宗教文化中的影響，主要體現於護國、財富與武運三重意義的交織。其源自印度俱毘羅與漢譯多聞天王的信仰傳入中國後，逐漸與本土財神崇拜融合，並在民間信仰中轉化為兼具鎮守、招財與辟邪功能的神祇，對趙公明等財神形象的定型具有重要影響。唐宋以降，毘沙門天又與軍事護法觀念相互強化，成為武人倫理與政治合法性的重要象徵；其在日本更發展為獨立的毘沙門天信仰，並被納入七福神體系，成為戰勝與武運之神，京都鞍馬寺等聖地尤具代表性。此一傳播歷程顯示，毘沙門天不僅是佛教護法神，更在漢地、日本與藏傳佛教等不同文化脈絡中，不斷被重構為具有地方特徵的複合神格。

學術專區

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• 佛說安宅陀羅尼咒經(T1029)

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• 天地八陽神咒經 (佛教對應經文)

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• 香港中文大學道教文化研究中心

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「多聞天王」說成「由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿」屬張冠李戴；羅伐拿是印度史詩《羅摩衍那》中被羅摩擊敗的羅剎王，且毗沙門/俱毗羅與羅伐拿的關係並非如此表述
• 2026-04-21 誤報排除：「多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒」明顯錯誤；哪吒通常不是多聞天王之子，且這裡把不同傳說混為一談
• 2026-04-21 誤報排除：「《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來」表述過度且不準確；李靖、哪吒的文學形象來源複雜，不能直接等同為多聞天王與其子哪吒
• 2026-04-21 誤報排除：「在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之」缺乏明確史實依據，且將皇帝個人戰亂處理直接歸因於神靈庇佑屬明顯不可靠敘述
• 2026-04-21 「俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位」說法不準確；俱毗羅作為財富之神、夜叉王的來源與形象演變更複雜，且『祖父梵天授職』不是通行、明確的定論
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +266字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +278字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +282字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +271字
• 2026-04-21 論文：+3篇