北海公園

北海公園

概述

北海公園位於中華人民共和國北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。

北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源於道教蓬萊仙境信仰，太液池中的瓊華島、團城、犀山台分別象徵蓬萊、瀛洲、方丈三座神山，是歷代帝王追求長生不老、仙境意境的具體體現。園內宗教建築林立，除佛教寺院外，亦有道教宮觀與祭祀場所，構成皇家宮苑中佛道融合的獨特文化景觀。

歷史淵源

北海的歷史可追溯至遼代，當時位於遼南京城的東北郊外，因附近風景秀麗，統治者疏浚水系並仿照蓬萊仙境建造了瑤嶼行宮。金大定十九年（1179年），在瑤嶼行宮基礎上疊石造山，修建廣寒殿，將湖泊命名為「西華潭」，瑤嶼改名為「瓊華島」，離宮命名為「大寧宮」（後改稱「萬寧宮」）。

元代至元年間，忽必烈三次擴建瓊華島，將山命名為「萬壽山」（或「萬歲山」），北海命名為「太液池」，構成「一池三山」的蓬萊仙境格局。島四周圍起石牆，稱「圓城」，即今團城。瓊華島象徵「蓬萊」，團城則象徵「瀛洲」，儀天殿亦稱「瀛洲圓殿」。

明代永樂十八年（1420年），明王朝定都北京後，太液池以東建造皇宮紫禁城，向南拓展水系形成中海、南海，與北海合稱「西苑」。清順治八年（1651年），應喇嘛所請，在廣寒殿舊址興建白塔，將島南部宮殿改建為永安寺。清代乾隆年間進行大規模擴建，形成今日格局。

一池三山格局

北海公園最核心的道教文化特色是其「一池三山」的布局。太液池（北海）象徵道教的仙人居所，池中三島各有象徵意義：瓊華島代表蓬萊、團城代表瀛洲、犀山台代表方丈，此格局源自《史記·秦始皇本紀》中徐福東渡尋仙的傳說，反映了歷代帝王對長生不老仙境的嚮往。

仙人承露盤

瓊華島西北側山坡有仙人承露盤，建於乾隆年間，是雕刻在蟠龍石柱上的仙人像，以雙手承托露盤，總高5.5米。此裝置源於道教服食露水可以長生的信仰，漢武帝曾在建章宮設仙人承露盤，北海此制即沿襲古制。

玉瓮亭與瀆山大玉海

團城內的玉瓮亭供奉有「瀆山大玉海」，高0.7米，重約3500公斤，用整塊墨玉雕成，是中國現存形體最大的古代玉器。元世祖至元二年（1265年）完成，原置於瓊華島廣寒殿內。大玉海顏色青綠，上雕龍螭象徵蒙古汗，及羊、鯉魚、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、馬、兔等在波濤中參拜龍王的紋飾，富有道教神話色彩。明代廣寒殿被焚毀後，玉海流落民間，被北京西華門外真武廟道人發現作為醬菜缸使用，後被乾隆帝重金贖回。

道教祭祀場所

北海東岸的龍王廟是道教祭祀水神的重要場所，先蠶壇則為祭祀蠶神的祭祀地，這些場所反映出道教信仰在皇家宮苑中的重要地位。

瓊華島

瓊華島是全園核心，金代稱瓊華島，元代曾改名萬壽山。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」即指此處。島上白塔成為北海形象的代表，著名兒童歌曲《讓我們蕩起雙槳》中「水面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅牆」描繪的正是此景。

島的北坡有臨水而建的漪瀾堂、道寧齋、碧照樓、遠帆閣等建築群，風格參照鎮江金山寺。山坡上的仙人承露盤為道教文化的重要象徵。東坡有智珠殿、半月城、見春亭等，林木幽靜，「瓊島春蔭」碑立於此。

永安寺白塔

清順治八年（1651年）在廣寒殿舊址建造的白塔，高35.9米，是覆缽式塔，外形與妙應寺白塔相似但更為秀麗。康熙十八年（1679年）和雍正九年（1731年）兩次因地震倒塌後重建。塔的基座為石砌須彌座，上置覆缽式塔身，正面有壺門式眼光門，內刻「十相自在」圖案。塔剎由十三重相輪組成的「十三天」及銅製華蓋構成，頂端為仰月和鎏金火焰寶珠。

永安寺白塔每年農曆十月二十五日燃燈節時，塔頂到山下皆燃燈，並請喇嘛舉行法事，祈求國泰民安。塔前善因殿供奉千手千眼佛，又稱鎮海佛。

團城

團城位於北海南側，原為太液池中小島，現以永安橋與瓊華島相接。團城占地面積4553平方米，城台上建有承光殿，殿內供奉白玉釋迦牟尼坐佛。團城古樹蒼鬱，有「遮蔭侯」、「白袍將軍」等受封古松，凸顯皇家對自然萬物的崇敬。

北岸建築群

北岸建築多為乾隆年間所建，主要包括：

• 靜心齋：原名鏡清齋，建於乾隆二十二年（1757年），為太子讀書處，四周太湖石景觀精美
• 西天梵境：原名大西天禪林，建於明代，清乾隆二十四年重修，供三世佛和十八羅漢
• 九龍壁：建於乾隆二十一年，壁面彩色琉璃磚拼砌九龍，色彩絢麗
• 五龍亭：建於明萬曆三十年，五亭臨水而建，形態優美
• 小西天：建於乾隆三十三年，為方形攢尖頂建築，面積1246平方米，是世界上最大的方亭式建築

文化影響

北海公園的「一池三山」格局對中國古典園林設計產生深遠影響，成為後世皇家園林與私家園林的重要參照模式。其蓬萊仙境的文化象徵意義，體現出道教神仙思想在中國傳統文化中的根深蒂固。

公園作為北京市民重要的休閒場所，五龍亭成為群眾自發的文娛活動中心，有合唱團、手語角、舞蹈表演等活動展現了傳統文化在現代社會中的活力。白塔形象深入人心，成為北京市的標誌性景觀之一，被編入中小學教材及音樂作品。

1961年，北海及團城被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位；1996年列入聯合國教科文組織世界文化遺產後備名錄，見證其重要的歷史文化價值。

來源

• 維基百科：北海公園（https://zh.wikipedia.org/wiki/北海公園）

主要內容

北海公園位於北京內城西北部，前身可追溯至遼、金以來的皇家苑囿，至元、明、清三代屢經營建，最終形成以太液池為中心的山水宮苑格局。其空間設計深受道教「一池三山」宇宙觀影響，將蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山意象轉化為可遊賞的園林實景，故不僅是帝王宴遊之所，亦是都城中重要的神仙勝境象徵。園內以瓊華島為核心，與團城、犀山台等構成湖山相映的整體景觀，兼具自然、水利、禮制與宗教多重功能。其中，先蠶壇等設施顯示其亦承載皇室祭祀活動，反映道教、佛教與儒家禮制在皇家園林中的交互影響。北海公園因而不僅是北京園林藝術的重要代表，也是研究中國古代帝國空間、宗教象徵與園林文化融合關係的關鍵案例。

相關典籍

相關典籍對北海公園的記述，主要見於金、元以來的宮苑營建文獻與清代內務府檔案、實錄及地方志書。金代關於太液池、瓊華島與離宮苑囿的營建，散見於《金史》及有關燕京宮苑之材料，可據以理解其「一池三山」格局與道教仙境想像的結合；元代則見於《元史》與都城營建相關記載，反映太液池作為大內水系核心的延續。清代以後，北海多載入《日下舊聞考》*《欽定日下舊聞考》*以及《北海公園志》等書，對瓊華島、永安寺白塔、團城諸勝的沿革、修繕與景觀命名有較完整的整理。另如《大清會典》《清實錄》所載祭祀、遊幸與苑囿管理條文，亦可見皇家對此地兼具禮制、宗教與園林功能的經營。此類典籍共同構成北海公園道教文化研究的重要史料基礎。

學術專區

• 崇德學院研究文章
• 國立政治大學法學院
• 東海大學

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1E929B7B4E5E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

1. 王植，〈談中國傳統教派思想對古典園林的影響〉，2004。關聯說明：北京園林，建有蓬萊島體現神仙思想。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·秦始皇本紀》、《讓我們蕩起雙槳》、《金史》、《元史》、《日下舊聞考》、《欽定日下舊聞考》、《北海公園志》、《大清會典》、《清實錄》。相關概念或互讀詞包括：華人、景山、西北、永安寺白塔、道教文化、格局、蓬萊、瀛洲。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「北海公園」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北海公園」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北海公園」寫成結論句。

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典據與補證

1. 王植，〈談中國傳統教派思想對古典園林的影響〉，2004。關聯說明：北京園林，建有蓬萊島體現神仙思想。

站內互讀：華人、景山、西北、永安寺白塔、道教文化、格局、蓬萊、瀛洲、方丈、帝王。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·秦始皇本紀》、《讓我們蕩起雙槳》、《金史》、《元史》、《日下舊聞考》、《欽定日下舊聞考》、《北海公園志》、《大清會典》、《清實錄》。相關概念或互讀詞包括：華人、景山、西北、永安寺白塔、道教文化、格局、蓬萊、瀛洲。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「北海公園」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。