反向連結 · 寶鑑

度世寶鑑（拼音：Dùshì Bǎojiàn）是道教中一個與救度世人、指引修行相關的概念或文獻名稱。「度世」在道教語境中意指救度眾生脫離苦海、超脫塵世；「寶鑑」則含有珍貴的準則、鏡鑒之意，合而言之即為救度世人的珍貴法門或指南。道教重視濟世度人，此類名稱的文獻通常兼具教化勸善與修行指引的功能。

# 鑒 「鑒」在道教中具有多重意涵。其本義為鏡子，常作為[[法器]]使用，象徵智慧與光明，能照徹內外、[[辟邪]]驅魔。在[[科儀]]中，[[法師]]手持「[[寶鑑]]」，用以[[照妖]]、降伏邪祟，亦能在內修時反觀自性，達到[[明心見性]]之境。道教經典如《道藏》中多處記載「明鏡」之法，認為鏡子可映照鬼神，故懸掛於壇場以護法。 此外，「鑒」引申為鑑別、明察

八字命格，又稱四柱八字、生辰八字，是中國傳統命理學的核心系統，屬於道教陰陽五行思想體系的重要組成部分。此系統以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，每個單位包含天干與地支各一字，共計八個漢字，故稱「八字」；又因年、月、日、時四者如同四根柱子支撐命運，故又稱「四柱」。 八字命格透過分析八字中天干地支的陰陽屬性、五行相生相剋關係、十神配置以及大運流年的

子平命法，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素，配合天干地支來推算命運吉凶的學問体系。此法因北宋命理學家徐子平（又稱徐子昇）而得名，被視為中國命理學的骨幹系統之一，與唐代李虛中的三柱命法相比，發展為更精密的四柱推命體系。子平命法以陰陽五行為理論基礎，透過分析天干地支之間的生克制化、刑沖合害等關係，來論斷一個人的命運

太陽養生法，又稱日魂修煉法或採陽養生法，是一套以適度接引太陽能量為核心的養生修煉體系。其基本原理在於透過特定時間、特定方式讓人體接受陽光照射，或配合呼吸、觀想、肢體動作，達到調理身心、延年益壽的目的。太陽養生法融合了傳統道教的「吐納服氣」理論、中醫的陽氣學說，以及古代天文崇拜的元素，是道教內丹學與民俗養生實踐交匯的產物。[^1] 此法的理論基礎認為，日光是

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

子平法是中國傳統命理學的重要分支，以出生年月日時四柱八字為核心，結合天干地支、五行生剋來推算人生命運的占卜體系。此法相傳始於唐末宋初，由徐子平（或稱徐居士）總結發揚，故又稱「子平術」或「子平八字」。子平法與「五星法」並稱為古代命理學兩大主流，但五星法以星辰推命，而子平法以干支五行為本，更適合漢族社會的民俗需求。現今華人地區所稱的「八字算命」，其理論基礎即源自

十二生旺死絕，又稱長生十二宫或十二運，是中國傳統命理學中的重要概念，用以描述五行之氣在十二種不同階段的盛衰變化狀態。此理論認為天地之氣運行有週期性消長，人之命運亦隨五行之氣的旺衰而有所起伏。十二生旺死絕以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種狀態，代表陰陽五行在一年四季及十二月份中的循環變化規律。 此理論廣泛應用於八字命盤、紫微斗數

命理文化是中華傳統文化中以陰陽五行、天干地支及八卦易理為理論基礎，透過推算個人命運、福禍吉凶的系統性知識與實踐體系。這一文化傳統深植於道教思想，並與儒家、易學、占卜術數等相互交融，形成一套龐大而複雜的命運詮釋系統。命理文化在華人社會中影響深遠，舉凡婚嫁择日、置業風水、事業發展、姓名取用等日常決策，皆可見其痕跡。作為一種獨特的文化現象，命理文化既是民俗信仰的重

命局，又稱四柱命局或命盤格局，是中國傳統命理學與道教命理學說中的核心概念。命局指的是一個人出生時，依據年、月、日、時四柱干支所排列組合形成的命運結構圖式，被視為個人先天稟賦與命運軌跡的基礎框架。在道教命理傳統中，命局不僅是算命術數的理論基礎，亦與陰陽五行學說、天人[[合一思想]]密切相關，反映了道教對於宇宙運行規律與個人命運關係的獨特認知。 命局概念源自中

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

偏財是中國傳統命理學中的核心概念，屬於「十神」體系之一，與正財相對。在八字命理中，偏財代表非正規途徑或非預期方式獲得的財富，包括投資收益、股票獲利、彩票獎金、遺產繼承、投機盈利等。偏財具有流動性強、來去快速的特點，往往與個人的膽識、社交能力和商業嗅覺密切相關。在道教和傳統中國文化中，偏財的獲得被視為命運機緣的體現，既可帶來富貴，亦可能伴隨風險與考驗。

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

八字命學衍生自陰陽五行與天干地支，是一種根據生辰八字推算人一生命運的方法。自宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命的方法，故八字命學又稱四柱推命、子平法或子平八字。 學說發展 五行 推祿命可追溯自漢代，除了用觀察骨法、體態之相術論命，如《[[論衡》]]：「故知命之工，察骨體之證」，東漢成書的《[[太平經》]]，其〈有德人祿命訣〉亦記載以出生之年的地支論命，

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

占驗之學是中國傳統文化與道教思想體系中關於占卜、預言及其靈驗性驗證的學問總稱。這個概念涵蓋了利用各種術數方法推測未來吉凶，並強調預言結果與實際事件之間的應驗關係。「占」指推測、預判，「驗」指結果的靈驗與否，二者合稱體現了中國傳統術數文化中理論與實踐相印證的核心精神。占驗之學在道教修煉體系、齋醮科儀以及日常社會生活中均占有重要地位，既是道教法術的重要組成部分，

「擇日卜卦」是中國傳統文化中兩種重要的占卜術數，屬於命理學與易學的範疇。擇日（又稱選日、看日子）是指根據天象、節氣、干支五行等要素，選擇適宜進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業等重大活動的吉利日期；卜卦則是透過各種占卜工具（如《[[易經》]]的蓍草法、龜甲、銅錢等）來預測事情吉凶、求解疑難的傳統方術。兩者皆源自中國古代陰陽五行思想與天人合一觀念，在道教儀式、民間

月令用神是八字命理學中的核心概念，指的是根據日干為中心，以出生月份的地支（月令）為基準，選取對命局最具影響力的十神作為「用神」的方法。月令在八字体系中被称为「提綱」，因其掌管一個月之氣候變化與陰陽消長，在整個命局中佔據最關鍵的地位，被視為衡量命局吉凶的首要參照標準。 月令用神的選取原則源於陰陽五行 theory，認為人出生之時所稟受的月令之氣，決定了命局的

月柱是中國傳統命理學「四柱八字」命理系統中的重要組成部分，位居四柱第二位，所謂「四柱」是指年柱、月柱、日柱、時柱，每柱由一天干與一地支組成，合共八個字，故稱「八字」。月柱以出生農曆月份為基礎，配合天干地支的陰陽五行屬性，用以推算命主的人生軌跡與性格特徵。月柱在命盤中具有樞紐地位，被視為衡量命局旺衰的核心標準，也是大運、流年推演的重要依據。 月柱由月乾（月天

「搖頭擺尾去心火」是中國傳統醫學與導引術中的一個重要保健與治療概念，出自元代《衛生寶鑑》及明代《針灸大成》等醫學典籍。此法主要用於疏導人體內的心火，緩解因心火亢盛所致的各種症狀，如心煩、失眠、口瘡、面紅等。「搖頭」與「擺尾」在此處並非單純的形容詞，而指的是具體的導引動作或相關的經絡穴位組合，是古代養生家結合人體經絡學說與運動醫學的智慧結晶。

五行神煞體系是中國傳統術數學中一套融合五行學說與神煞理論的複雜系統。這一體系以陰陽五行為根基，將天文星象、曆法時令與人事吉凶相結合，形成一套具有完整理論架構的命理預測系統。五行神煞在命理推算、風水堪輿、選擇嫁娶、起造動土等民俗活動中都有廣泛應用，被視為趨吉避凶的重要參考依據。 神煞的概念起源於古代星象崇拜與祭祀文化，古人觀測天象變化，將日、月、星辰的運行規

五行長生十二宮，又稱長生十二宮或胎命十二宮，是中國傳統命理學與道教文化中一套用來描述人生命運起伏的理論體系。此系統將五行（木、火、土、金、水）與十二地支相結合，配合陰陽理論，形成一套完整的生命週期分析框架。其核心概念是將人生的十二個階段——從出生到死亡——對應到五行在陰陽循環中的十二種旺衰狀態，分別為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養

文昌入命是中國傳統命理學中的重要概念，指的是文昌星躔臨本命宮位的星曜配置。在紫微斗數、八字命理等傳統命理體系中，文昌星被視為主宰文運、功名與學業成就的吉星，其落入本命盤的特定宮位，會對命主的學業發展、考試運勢及仕途功名產生顯著影響。文昌入命者通常被認為具有聰穎過人、博覽強記、擅長文墨等特質，在科舉考試與學術領域往往有較佳的命運機遇。此概念融合了中國古代星象學

五黄土星，簡稱五黃，又稱大煞、關口煞，是中國傳統命理學與風水學中玄空飛星派的核心概念之一。五黃並非實際的天體星曜，而是寄居於洛書數字「五」之中的土氣象徵，代表中央[[戊己土]]的方位能量。在飛星風水體系中，五黃被視為最具破壞力的凶星，主導疾病、災厄、意外與破財，其影響力隨流年飛臨方位而變化，是陰陽宅風水調理中必須謹慎因應的對象。 五黃之所以被冠以「黃」字，

上丹田、中丹田、下丹田，合稱「三丹田」或簡稱「丹田」，是道教內丹修煉理論中的核心概念，指人體內精、氣、神三種基本生命能量聚集與轉化的三處關鍵部位。丹田理論認為人體頭部之心（泥丸宮）藏神，胸部之心（絳宮）藏氣，腹部之下丹田藏精，而精、氣、神三者合稱「三寶」，為修道者修煉內丹的根本所繫。丹田一詞原為道教修煉內丹的專門術語，現今已被氣功、武術、聲樂等領域廣泛引用，

四柱命理，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中最具系統性的分支之一。所謂「四柱」，指以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，分別以天干地支標記，形成八個字，故又稱「八字」。此術數体系融合了陰陽五行學說、干支循環理論及天體運行規律，旨在推算個人命運走勢、事業財運、婚姻感情、性格特質等面向，在華人社會中流傳千年，迄今仍具廣泛影響力。 四柱命理的核心

時柱是八字命理學中「四柱八字」的第四柱，由天干與地支組合而成，象徵一個人出生時的時辰干支。四柱分別為年柱、月柱、日柱與時柱，合稱「四柱」，每一柱各含一天干與一地支，共構成八個字，故稱「八字」或「四柱八字」。時柱在四柱中主要與人生晚年、子嗣、命運的最終結局及外人對當事人的評價有關，是解析命盤不可或缺的一環。在道教命理與傳統數術的體系中，時柱與年柱、月柱、日柱共

「傷官見官」是中國傳統命理學——尤其是子平八字命理學——中的重要術語與格局概念，指的是一個人八字命盤中同時出現「傷官」與「正官」兩種十神的組合形態。在傳統命理學的論述中，此種配置被視為一種帶有潛在衝突性的格局，往往與是非、口舌、官災或事業波折等現象有所關聯。「傷官見官」的概念源於陰陽五行學說與十[[神系統]]的應用，反映了古人对命運起伏與人際關係複雜性的觀察

內魔是道教修煉理論中的重要概念，指修行者在內丹修煉、靜坐存思或齋醮儀式中，自身內在心性、精神層面所生起的各種障礙與魔試。這些魔障並非外在鬼神的侵害，而是源於修行者自身的心識活動，包括貪欲、嗔恚、愚痴等根本煩惱，以及在修煉過程中因精氣運行、意識轉化而引發的種種幻象與考驗。內魔與外魔（外來天魔、邪祟）相對，共同構成道教修煉體系中「魔考」的核心內涵，被視為檢驗修行

姻緣配對是道教信仰體系中關於婚姻緣分與配偶選擇的宗教實踐與理論總稱。在道教思想中，人的婚姻姻緣並非純屬偶然，而是由神明注定、因果業力與命運安排共同作用的結果。道教認為，天界設有專司人間姻緣的神祇，其中以「月下老人」最為著名，其手持姻緣簿，以紅線繫定人間夫妻之緣。此外，道教亦透過合婚、八字配合、符咒儀式等方式，協助信眾尋求美滿姻緣或化解婚姻障礙。姻緣配對的觀念

命盤結構是中國傳統命理學中用於記錄與分析個人命運信息的基本框架與格式。根據不同的命理體系，命盤的結構有所差異，但共同特點是將時間（出生年月日時）轉化為具有象徵意義的符號系統，並依據陰陽五行生克制化的原理進行分析。命盤結構既是命理師推算命運的工具載體，也是中華傳統文化中時間觀、空間觀與宇宙觀的具象化呈現。 命盤結構的核心理念源於《[[易經》]]與道家思想，強

命盤學是中國傳統命理學的重要分支，又稱八字學或四柱命理學，是以一個人出生的年、月、日、時四個時間單元為基礎，配合天干地支陰陽五行學說，來推算命運走勢、性格特徵及人生際遇的一門傳統學問。此學問融合了道家陰陽五行思想與《[[易經》]]哲學體系，在華人社會中流傳千年，至今仍廣泛影響著日常生活決策與文化心理。 命盤學的核心原理是將時間資訊轉化為由十天干與十二地支構

下元丹田簡稱「下丹田」，是道教內丹修煉理論中人體三丹田之一，位於臍下三寸左右，主藏人體之精，被視為性命之根本、煉精化氣的核心樞紐。道教認為下丹田是儲藏先天精氣的場所，為長生修仙的根基所在。此概念起源甚早，在戰國至兩漢時期的典籍中已有相關記載，後經歷代煉丹家不斷詮釋發揮，成為道教內丹學說的重要組成部分。現代氣功、武術、聲樂等領域亦廣泛借用「丹田」概念，強調以臍

康復在道教思想中涵蓋身、心、靈三個層面的整全恢復與修補，是修煉者追求與道合真過程中不可或缺的環節。道教認為人因稟受天地之氣而生，疾病與衰弱的根源在於陰陽失衡、氣機阻滯或神氣散離，因此康復的本质是透過各種修煉方法，使身心回復自然和諧的狀態。相較於現代復健醫學著重於功能恢復與生活品質提升，道教的康復概念更強調「返本歸元」——即恢復先天的完整與生命力。 道教的康

夫妻宮是中國傳統命理學中用於分析個人婚姻、配偶及感情關係的重要概念，屬於八字命盤中十二宮系統的核心組成部分。此宮位反映命主與伴侶的緣分深淺、婚姻質量、配偶特質及情感發展趨勢，在傳統社會中被視為解讀人生大事的關鍵指標之一。 夫妻宮的核心理論融合了陰陽五行學說、干支紀年系統及天人[[合一思想]]，既是命理師推算命運的實用工具，也是中國傳統文化理解人際關係與家庭

干支納音五行是中國傳統術數學中一套將天干地支配合並賦予五行屬性的系統。此系統以十天干與十二地支兩兩相配，形成六十甲子，再根據特定的五行生剋理論，為每組干支賦予一個「納音」五行屬性。「納音」意指五行之氣交匯融合所產生的不同音聲特質，古代術數家將五行之氣與宮、商、角、徵、羽五音相配，發展出這套複雜的五行分類體系。此系統廣泛應用於命理學、風水學、曆法學及易學占卜等

干支吉凶是中國傳統命理學與占卜學中的重要概念，指根據天干與地支的陰陽五行屬性及其相互關係，來判斷人事吉凶祸福的一種傳統學問。此概念融合了陰陽五行學說、天干地支理論以及易學思想，形成了一套完整的吉凶判斷體系。在中國傳統文化中，干支吉凶被廣泛應用於命理推算、風水堪輿、選擇吉日良辰等領域，是傳統術數文化的重要組成部分。

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

地支藏干，又稱「地支藏天干」或「支藏人元」，是中國傳統命理學與易學中的核心概念，指的是十二地支各自內部所蘊含的天干之氣。在八字命理、紫微斗數等傳統數術體系中，每個地支並非單純代表一個五行屬性，而是蘊含著複雜的陰陽五行之氣，這些潛藏之氣以天干的形式表現出來，形成「地支藏干」的理論體系。 此理論認為，天地之氣相互感應，天干顯於外，地支藏於內，二者相輔相成，共同

大運流年是中國傳統命理學的核心概念，指的是一個人在不同人生階段的運勢變化。在八字命理學中，「大運」代表人生中每十年一個週期的整體運勢走向，而「流年」則專指每一年的具體吉凶變化。兩者結合，可用以推算個人在不同時期的事業、財運、健康、感情等各方面的命運走向。大運流年的概念在道教命理學、中國傳統文化及民間信仰中具有重要地位，常被用於趨吉避兇、規劃人生的重要決策。

大運小運是中國傳統命理學中的核心概念，用於描述人生不同階段的運勢變化周期。「大運」又稱「大限」，指十年一期的重大運勢影響階段；「小運」則指較短期的年度或季節性運勢變化。這兩個概念共同構成了命理學中時間與命運關係的理論框架，源自中國古代對天象運行與人間禍福關係的系統觀察與總結，反映了傳統文化中「天人合一」的宇宙觀念，認為人的命運會隨時間流轉而呈現週期性的盛衰消

書畫藝術是中國傳統文化中書法與繪畫的總稱，在道教文化體系中佔有重要地位。道教作為中國本土宗教，對書畫藝術的發展產生了深遠影響，不僅體現在宗教實踐中的符籙書寫、經文抄錄，更深刻表現在藝術美學與精神追求的融合上。道教強調「道法自然」的哲學思想，與書畫藝術追求的意境之美、氣韻生動有著內在的契合，使書畫成為修道者表達宇宙觀與生命體驗的重要媒介。 在漫長的歷史發展中

八字命理學說是中國傳統命理學的核心组成部分，又稱生辰八字、四柱八字或子平八字學。此學說以天干、地支為基礎，將一個人的出生時間（年、月、日、時）轉換為八個干支符號，俗稱「八字」，分別構成年柱、月柱、日柱、時柱四個柱狀結構，故又稱「四柱」。八字命理主張透過分析這八個干支之間的生克制化關係，論斷個人命運起伏、性格特質及人事吉凶，是中國數千年來最具系統性的命理預測方

八字命理學，又稱四柱推命、子平法或子平八字，是衍生自陰陽五行與天干地支的一種傳統命理學說，根據一個人出生的年、月、日、時四柱干支來推算其一生命運的方法。此學說以徐子平於宋代奠定四柱推命體系為標誌，故後世亦稱其為「子平學」。八字命理學的核心要義在於透過陰陽五行的生剋制化關係，配合十星宿（十神）的配置，分析命主的性格、事業、婚姻、財運等各方面運勢，是中國傳統命理

《紅樓夢》也稱《石頭記》，中國古典長篇章回小說，被視為四大小說名著之一。《紅樓夢》書內提及的別名，還有《情僧錄》、《金玉緣》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。故事是從女媧補天時所剩下的一塊石頭講起，因無才補天而隨神瑛侍者入世，幻化為賈寶玉與降世時口銜的美玉（賈寶玉即「假寶玉」）遊歷世間最後歸彼大荒，因此又名《石頭記》。乾隆四十九年甲辰（1784年）夢覺主人序本

太乙金鏡式經是一部與太乙占術相關的道教經典，主要涉及太乙神數的占卜體系。據現存文獻記載，該經書屬於道教術數類典籍，專門論述太乙式盤的製作與使用方法，為研究古代道教占卜術數的重要文獻。 太乙占術起源於漢代，屬於「太乙神數」系統，與遁甲、六壬合稱「三式」，是古代重要的占卜術數之一。太乙金鏡式經作為傳授太乙式法的經典，在道教術數傳承中佔有一席之地。

天道易經是一部與一貫道（即「天道」）信仰體系相關的經典文獻。關於此經典的具體內容、成書時間、版本流傳等詳細資料，目前在公開學術文獻中記載有限，資料待補充。 一貫道起源於清末民初的中國大陸，後傳播至台灣及東南亞華人社群。該教團以「天道」為核心概念，宣稱其教義承接傳統儒、釋、道三家思想，並融入對《易經》的詮釋。

《玄空寶鑑》是道教玄空飛星派（又稱玄空學）的重要典籍之一，主要論述玄空[[飛星風水]]學說的核心原理與應用方法。此書為風水術數領域的專業文獻，在道教堪輿學傳承中具有一定地位。（此條目資料來源有限，內容待進一步補充與考證）

《太上太乙天師寶鑑》為道教經典之一，從經名可見其兼具「太上」所代表的尊崇神聖性、「太乙」所指向的高階神格，以及「天師」所連結的正一派與天師道傳承；「寶鑑」則顯示其具有珍貴指引與修持參照的性質。此類經典多見於宋元明清以來的道教文獻傳統，常用以整合道法、禮儀與修行要點，供道士內修、行法與教化之用。雖現存資料尚待補充，但可推知其內容應涉及太乙神格崇拜、天師法脈傳承

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《圖繪寶鑑》為元代夏文彥編撰的中國畫史著作，又名《繪事備考》，共八卷，系統收錄自上古至元末畫家傳記與作品評述，是研究中國繪畫史的重要文獻。夏文彥為浙江吳興人，精於書畫鑑賞，成書時廣泛參考《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》《圖畫見聞誌》《畫繼》等前代畫學典籍，並加以增補考訂，使之成為元以前畫家資料較完備的總集。全書依時代分卷編排，兼述畫家生平、師承、擅長畫科與代表作

《上清天醫寶鑑》是一部與上清派道法相關的道教經典，主要論述天醫之術與道教醫療儀軌。「天醫」在道教信仰體系中指由天界派遣或源自天庭的醫療力量，道教徒相信透過特定儀式、法術與符籙，可請降天醫治病救人。此經彙集了道教對疾病成因的宗教詮釋、天醫崇拜的儀式方法，以及驅邪治病的神秘技法，反映了道教「道醫合一」的傳統理念。（資料待補充）

《衛生寶鑑》為元代醫家羅天益所撰之臨床中醫著作，共二十四卷，成書於至元十八年（1281）。羅天益師承李杲，深受脾胃學說影響，並結合太醫院所見醫籍與自身臨證經驗，系統整理內傷脾胃之病機、治法與方藥，成為金元醫學傳承的重要文獻。全書兼重方劑運用、疑難病證辨治與驗案記錄，並強調飲食節制、勞逸適度與情志調攝等預防養生理念，與道教重視性命雙修、治未病的思想相通，對後世

《三期浩劫寶鑑》為道教鸞堂文獻系統中的重要經典，主要闡述「三期浩劫」的信仰體系與渡劫救度思想。其所稱「三期」指青陽、紅陽、白陽三個宇宙演化階段，分別對應木、火、金之氣運變化；「浩劫」則指各期末尾可能出現的災變與末世危機。此類文獻多見於清末民初鸞堂運動興盛之際，常透過扶鸞降筆傳出，並與一貫道及其他新興宗教的末劫觀念有所關聯。書中重點在於說明劫難成因、預示災變類

「三元延壽寶鑑」是道教關於延年益壽、性命修煉的養生典籍。「三元」在道教哲學中具有多重含義，既可指天、地、人三才之道，亦可指上元、中元、下元三元之氣，或精、氣、神三寶。「延壽」則體現了道教「貴生」「長生」的核心思想。此類典籍主要闡述通過調攝三元、保守精氣神以達延年益壽的修煉方法，是道教養生學的重要文獻。

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

一貫道概要（或稱一貫道大綱）泛指關於一貫道這個宗教團體的基本介紹文件或概述性文獻。一貫道是起源於中國清代末年的一個融合性宗教運動，其教義融合了儒、釋、道三教思想，並摻雜部分基督教與佛教元素。一貫道的名稱取自儒家經典《[[論語》]]中「吾道一以貫之」之意，強調其教義的根本核心在於「一」字。 一貫道在中國大陸、中華民國（台灣）及東南亞華人社區均有傳播。由於其組

《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》，一般認為是李漁所創作的一部章回體艷情小說。著於清朝順治十四年（1657），隨後屢遭禁毀，但仍有私刻本。1705年傳入日本，現今最完整的抄本存於東京大學。 書名與主題 本書又名《迴圈報》《覺後禪》，分《春》《夏》《秋》《冬》四卷，每卷五回共二十回。小說的開頭寫到，男主角未央生前去

一貫道寶卷是一貫道這個中國民間宗教團體所使用的重要經典文獻總稱。一貫道成立於清末民初，是一個融合儒、釋、道三教思想的綜合性宗教團體，其經典寶卷在該宗教的信仰實踐與教義傳播中扮演核心角色。這些寶卷既是宗教教育的教材，也是信徒舉行各項儀式時的聖典，內容涵蓋宇宙觀、人生哲學、倫理規範及修行方法等多個面向。 一貫道寶卷的特色在於其融合性與通俗性，既吸收了傳統佛教寶

吳真人靈籤，又稱吳真人籤或保生大帝靈籤，是中國傳統民間信仰中用於請示吳真人（吳本，又稱保生大帝）神谕的占卜籤詩系統。吳真人原名吳本，字華基，號雲衷，為北宋時期福建漳州白礁村（今福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，深受民眾敬仰。吳真人羽化後被奉為神祇，其信仰傳播廣泛，吳真人靈籤便成為信眾祈求神示、問卜吉凶的重要宗教媒介。此籤詩系統主要流通於

太上皇寶鑑是一部道教典籍，其名稱表明此書與皇室及道教最高神聖領域相關。「太上」在道教神學體系中通常指太上老君（老子之化身），象徵道的最高顯化；「皇寶鑑」則意指珍貴的鏡鑒或指導文獻，供皇室成員或高層修道者研習。此類以「太上」為名的典籍在道教文獻中具有重要地位，通常包含對道教義理、修煉方法及政治倫理的综合論述。

太上寶鑑是一部道教典籍，其具體內容、成書年代及流傳狀況，資料待補充。 「太上」在道教中通常指太上老君（即老子），為道教最高神格之一；「寶鑑」意為珍貴的鑒戒與教誨。以此命名的典籍通常具有勸善教化或闡述道法之功能。

「弘陽祖師明心寶鑑」為弘陽教（又稱弘陽門）系統內流傳之勸修性經典，性質上兼具教門科儀、勸善寶卷與心法箴言三者之特徵。就名稱而論，「弘陽」標舉教派宗旨，「祖師」顯示其權威來源，「明心」則直指以澄明心性、返照本源為修持樞紐，「寶鑑」乃寓為鑑照善惡、照破迷妄之法鏡。此類經典在民間道教語境中，往往並非純粹義理論著，而是以宣講、誦念、勸化、持戒等方式共同運作，故其學術

扶鸞寶卷，亦稱鸞書、鸞卷、善書，是中國傳統宗教中藉由扶鸞儀式而降示、編輯成冊的一類神聖文本。其核心特徵，在於以「神明託鸞筆降乩」的方式產生經文，再經由抄錄、校訂與刊刻而流布。此類文獻在信仰社群中，不僅被視為來自天界的啟示，也兼具勸善、化俗、度眾與修道的功能，因此「寶卷」之名，實寓「寶貴經卷」之義，並不單指形式上的卷帙，而是強調其超越凡俗文書的神聖性。 若從

「朝鮮」一詞在中文語境中具有多重含義，既可指代當代政治實體，也可涵蓋歷史王朝與地理文化區域。作為地理名詞，朝鮮主要指位於東亞的朝鮮半島及其附屬島嶼，北以鴨綠江、圖們江與中國相鄰，東臨日本海，西瀕黃海，南隔海峽與日本相望。這片區域自古以來便是東亞文明的重要組成部分，與中國文化圈有著深厚的淵源，其中道教文化傳播便是重要的文化交流內容之一。

太醫局呪禁科為宋代中央醫療機構太醫局所屬科室，專司以咒語、符籙、祭祀與驅邪等道教性儀式治療疾病，並處理辟瘟、防疫等事務。其制度可追溯至唐代太醫署所設呪禁博士，宋代沿襲並納入更完備的太醫局體系，與針科、灸科並列，反映官方醫療對宗教醫療的承認。此科兼具教學、考核與臨床功能，常與藥物合用，形成咒禁與醫藥並施的治療模式，體現宋代「醫巫同源」的傳統觀念，也促成道教驅邪

埤腳庄保聖宮為位於台灣地方的傳統道教廟宇，主祀保生大帝（吳夲），其宮名亦反映民間對這位醫藥之神的崇敬與祭祀傳統。保生大帝信仰源自福建閩南，隨漢人移民傳入台灣，因其傳說中以醫術濟世、護佑健康而深受民間尊奉，尤在閩南族群聚居地區具有重要影響。保聖宮作為地方信仰中心，通常承擔祈安、求醫、祭典與社群凝聚等功能，並在農曆三月十五日舉行聖誕相關祭儀；惟本宮目前關於創建年

朝鮮王朝（1392年－1897年），又稱李氏朝鮮、朝鮮國或大朝鮮國，是朝鮮半島歷史上最後一個封建王朝，王室本貫為全州李氏，歷經26代君主，共存續505年。該王朝以儒教為治國根本理念，儒家思想取代佛教成為國家統治方針，實行中央集權制度。在道教傳播方面，朝鮮王朝時期道教並未獲得官方支持與推廣，道教的傳承與實踐主要流傳於民間信仰體系之中，或融入於傳統醫學、養生術及

大邱藥令市（韓文：대구 약령시）位於韓國大邱廣域市中區，是韓國最具代表性的傳統藥材批發市場之一。市場內匯集了數百家傳統韓藥（한약）商家，專營各類草藥、人參、動植物藥材及傳統製藥原料。作為韓國傳統醫藥文化的重要載體，大邱藥令市不僅是藥材貿易中心，亦是研究東亞道教醫學與中醫藥學傳播的重要田野地點。市場週邊形成獨特的傳統商業街區，保留著濃厚的歷史風貌與文化氛圍。

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

子平八字法，又稱八字命理、子平術或四柱八字，是中國傳統命理學中最具系統性的論命方法之一。此法以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，配合天干地支的陰陽五行屬性，進行命運分析與人生推演。「子平」二字源於北宋命理學家徐子平之名，其所創立的系統化論命框架影響後世近千年。 此法與「鐵板神數」、「邵雍神數」等同屬於四柱命理體系，但在江湖應用與民間普及程度上，

八門套卦是中國傳統命理學中的一種占卜方法，屬於術數體系的重要分支。此法將奇門遁甲中的「八門」與《[[易經》]]八卦相結合，形成一套完整的占卜預測系統。八門套卦主要用於判斷人事吉凶、選擇行事時機，在傳統社會中廣泛應用於婚嫁、出行、經商等日常決策。其理論融合了陰陽五行學說與易學象數思想，反映了中國傳統文化中天人合一的宇宙觀。

陳繼儒（1558年—1639年），字仲醇，號眉公、也作麋公，又號白石山樵。松江府華亭縣（今上海市松江區）人。明代文學家、書法家及畫家。 生平 陳繼儒自幼聰穎，為同郡大學士徐階器重。參加三次鄉試，可惜都不成功。二十九歲時，焚棄儒生衣冠，隱居崑山之陽（山南），築室東佘山，杜門著述。黃道周給崇禎帝上疏提到：「志向高雅，博學多通，不如繼儒」。陳繼儒是文人兼書商，

羅天益（1220年—1290年），字謙甫，元代醫生，真定藁城（今河北省石家莊市藁城區）人。 羅天益幼年有志讀書。經友人周德甫推薦，求學於金元四大家之一李杲。從其師學十餘年，潛心鑽研，盡得其師學說之精蘊，開業於家鄉藁城。約1246年至1283年期間，被招為太醫，為元朝上層人物及蒙古王族診治疾患，約在1290年去世。著有《東垣試效方》,將以所錄東垣（李杲）效方