擇日

擇日

概述

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇日。

在專業實踐中，風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月日時，通常不會直接採用通書黃曆，而會根據龍脈坐向、房屋方位及屋主年命，依據其流派或方法，推算所需的良辰吉日。現代專業命理家則講究「以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日」，並根據當事人生辰八字推算日課，過程較為繁瑣嚴謹。

歷史淵源

先秦時期

擇日之術源遠流長，可遠溯至戰國時期。《[[禮記》]]已有「外事用剛日，內事用柔日」之說，《[[左傳》]]亦記載：「天子有日官，諸侯有日御。」當時專掌天象曆數、職司占候時日吉凶的術者稱為「日者」。據司馬遷所述，戰國時期齊、楚、秦、趙各國皆有日者之術。從出土的秦、楚文獻考察，兩地使用的擇日之術同出一源，但具體方法存在差異。秦系日書中的「建除」、「叢辰」、「咸池」、「十二禽」等方法，對後世擇日術的影響力大過楚系。

漢代

漢初司馬談撰述《論六家要旨》，言及陰陽之術使人產生諸多忌諱，然而陰陽之術所論年、月、日、時、四季、物候運行的道理，不可隨意丟棄。漢武帝時期，宮中曾召集七派占家擇日議事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家和太一家，可見當時擇日流派之盛。民間亦出現《出行寶鏡》、《葬曆》、《祭曆》、《圖宅書》、《移徙法》等各種用事擇日專書。

唐宋時期

唐宋時期曆忌之學發達，已出現成熟的《具注曆》，將「曆譜」與曆忌項目的吉凶宜忌結合，類似今日黃曆。《唐六典》卷十四記載陰陽雜占、吉凶悔吝分為九類：嫁娶、生產、曆注、屋宅、祿命、拜官、祠祭、發病、殯葬。宋代《三曆撮要》為當時擇日通書之代表，詳列各項用事吉日。

明清時期

宋至明清時期，擇日之術已漸成風氣。明代有《鰲頭通書》（熊宗立撰，熊秉懋增補）。清代因各方擇日吉凶宜忌不一，造成混亂，遂下令編訂*《[[星曆考原*》]]和*《[[協紀[[辨方*書]]》]]。清人姚承輿指出，當時已有逾百餘十家之說，甚至有鄉里豪紳為擇吉日安葬而出現「停棺多年，久喪不葬」的陋習。

理論基礎

基本原理

擇日原理源自陰陽家觀察天時之星辰與氣候變化，結合地理方位及人和用事，產生每日用事吉凶之判斷。其核心要素包括：

• 干支配合：以天干地支標記年月日時，配合五行[[相生相剋]]關係
• 神煞系統：分為吉神（如天德、月德、青龍、明堂等）與凶神（如天賊、五鬼、劫煞等）
• 沖合關係：年命與日柱之沖合刑破
• 納音五行：配合六十甲子納音論斷吉凶

流派概述

自古流傳至今的擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾。近代主要有四大流派：

1. 福建繼成堂：洪潮和
2. 福建釋玄齋：羅克馭
3. 江西麒麟堂：楊明智
4. 廣東崇道堂（宗睦堂）：羅傳烈

主要內容

用事分類

《協紀辨方書》將選擇事項分為三大類：

御用六十七事：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章、頒詔、覃恩、肆救、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤煢、宣政事、布政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、入學、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安床、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築堤防、興造動土、豎柱上梁、經絡、開市、立券、交易、納財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、伐木、捕捉、畋獵、取魚、栽種、牧養、納畜

民用三十七事：祭祀、上表章、上官、入學、冠帶、結婚姻、會親友、嫁娶、進人口、出行、移徙、安床、沐浴、剃頭、療病、裁衣、修造動土、豎柱上梁、經絡、開市、立券、交易、納財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、掃舍宇、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、栽種、牧養、破土、安葬、啟攢

現代分類

1984年台灣學者李亦園、莊英章、呂理政、宋文里等接受台灣省政府教育廳委託，進行《民間現行曆書的使用及其影響之研究》，將《農民曆》選擇事項分為十類，共一百四十三項：

類別	生育、養育	喪葬禮俗	豎造	官事	工商經營	婚嫁禮俗	祭祀祈福	生活	醫事	農漁牧獵
項目	7項	12項	47項	4項	13項	11項	15項	17項	3項	14項

相關典籍

官方編纂

• 《星曆考原》：康熙年間，大學士李光地等人奉旨編纂，全六卷。根據元代曹震圭《曆事明原》增訂而成，內容包括象數考原、年神方位、月事吉神、月事凶神、日時總類、用事宜忌六目。

• 《[[欽定協紀辨方書》]]：乾隆年間，允祿、梅瑴成、何國宗等人奉旨編纂，全三十六卷。是迄今流傳最詳盡的擇日類書，本原二卷、義例六卷、立成一卷、宜忌一卷、用事一卷、公規二卷、年表六卷、月表十二卷、日表一卷、利用二卷、附錄一卷、辯訛一卷。

民間通書

• 《鰲頭通書》：明代熊宗立撰，熊秉懋增補，民間流傳最廣
• 《[[象吉通書》]]：清代魏明遠撰
• 《永吉通書》：清代李奉來撰
• 《陳子性藏書》：康熙二十三年，嶺南人陳子性著述，全十二卷
• 《擇吉會要》：道光年間，浙江人姚承輿著述，全四卷
• 《諏吉述正》：光緒年間，湖南長沙人張祖同著述，全二十卷

其他重要文獻

• 宋代*《三曆撮要》*
• 元代《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》、曹震圭《曆事明原》
• 明代《類編曆法通書大全》、《選擇曆說》、《諏吉新書》、《長曆鉤玄》、《擇日便覽》、《選擇通書秘竅》、《克擇部》、《[[玉匣記》]]

文化影響

擇日之術深入華人社會生活各層面，形成以下文化影響：

民俗生活

華人社會凡婚喪喜慶、破土興建、入宅搬家、開業營商、出行赴任等重大事項，多有查看黃曆或請命理師擇日的傳統。此習俗至今仍普遍存在，展現傳統文化在現代社會的延續性。

理論融合

歷代擇日之通書經長期發展，已將古時各流派加以混雜相融，形成難以考究其源流和本來面目的複合體系。通書中既保留了古代日書的許多內容與規則，如大敗日、四廢日、四擊日、反支、旬中空亡、陰陽不將等，亦有後世發展的新說法。

當代實踐

現代專業命理家除依據傳統通書外，更講究配合當事人生辰八字進行個人化的日課選擇，使擇日學在傳承古法的同時，亦能因人而異、靈活運用。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/择日
• 劉道超、周榮益《神秘的擇吉》，書泉出版社，1994年
• 《欽定古今圖書集成·博物彙編·藝術典·選擇部》

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「1984年台灣學者李亦園、莊英章、呂理政、宋文里等接受台灣省政府教育廳委託」這一表述可能有明顯歸屬錯置：這組學者確有民間曆書研究，但將其直接寫成受「台灣省政府教育廳」委託且對應此具體書名與分類，需核實，現文中像是把研究來源與內容整體概括得過於確定。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《三曆撮要》為當時擇日通書之代表」可能過度斷言，且與後文把明清民間通書列為主要代表的脈絡不完全一致；作為宋代代表性擇日書尚可，但「之代表」屬明顯絕對化表述，易失真。 → 正確：《三曆撮要》可被視為宋代具代表性的擇日通書之一，但原文以「之代表」表述並非明顯錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「宋至明清時期，擇日之術已漸成風氣」與前文已稱「流傳民間數千年」不算硬性矛盾，但如果作為歷史節點，這裡把成熟風氣主要放在宋至明清，容易和前文先秦、漢唐已高度發展的敘述形成不一致的時間強弱差。
• 2026-05-04 誤報排除：「現代專業命理家則講究『以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日』」屬於術語性宣稱，但未見常見固定格言形式，可能是後人整理語，不宜寫得像公認古典定語。